X
تبلیغات
منتدي عشائر السواري (السواری)

منتدي عشائر السواري (السواری)

السلام علیكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،
العلوم الطیبة فالكم
حدیثنا الیوم عن القهوة العربیة
ومجالسها التی خرجت لنا رجال سطر التاریخ عظیم صنیعهم



كانت العرب تزجی فتیانها وصبیتها فی مجالس القهوة العربیة
لیتعلموا الفصاحة والخطابة والشجاعة والكرم وما كان یجب علیهم تعلمه
وما أن تشب ناراً للقهوة فی مجلس حتى یتوافد رجال الحی وبرفقتهم أبناءهم
وتجد كل رجال ذلك المجلس حریص على أن یكتسب الصغار مكارم الأخلاق وعلوم الرجال
أصبحت القهوة الیوم تؤخذ فی ستار بوكس وكافیه ویتجمع المتجمعون فیها على غیر ما كانت العرب
فغابت كثیر من القیم وضاع الصبیة إذ یستقون مراجلهم من القنوات وصحبة السوء
سنتحدث عن سلفنا ومجالسهم ولكم الحكم
مسمیات القهوة



للقهوة أسماء تشتهر بها بعضها نسبه إلى نوع البن وببعضها نسبه إلى طعمها ومن اشهر أسمائها ما یلی:-



1- الكیف :

وهو من أشهر أسماء القهوة على الإطلاق ومعنى الكیف ارتیاح البال وانشراح الصدر والتلذذ بشرب القهوة، ویقول الشاعر فیصل الشمری:

زیّن لنا كیفٍ یونس هل الكار ،، كیفٍ ینومس للسهر والتعالیل



2- البـن :

نسبه إلى المادة الرئیسیة لصنع القهوة، یقول الشاعر فهد بن خربوش الشمری:

بدوٍ تنفّد غالی البن تنفید ،، بدلال وارفافٍ طویل ظلاله



3- المـر :

نسبة إلى طعم القهوة المائل إلى المرارة، یقول الشیخ تركی بن حمید:

قم یا محمد سـو حلـوٍ ومـرا ،، رسمٍ لیا جوك النشامى هل الكیف



4- البریة:

نسبه إلى نوع من أنواع البن الیمنی الجید، یقول الشاعر إبراهیم بن جعیثن:

أدنی على بالی دلالٍ نظایف ،، وبریةٍ یطرب لها كل حمّاس




5- الشاذلیة :

اختلفوا فی سبب التسمیة فمنهم من یقول إنها نسبه إلى توع من أنواع البن الیمنی الجید ومنهم من یقول إنها نسبه إلى عمر الشاذلی وهو أول من شرب القهوة، یقول الشاعر شاهر الأصقة:

شبیّت نارٍ ما هبوبه بالأكواس ،، وقرّبت محماسٍ به الشاذلیـة



6- الطبخة :

نسبه إلى طبخ القهوة على النار، تقول الشاعرة هیا بنت عیادة الحربی:

علیك یاللی طبخته نصفها هیل ،، اللی سعى بالطیب من غیر قوه

:



أدوات صنع القهوة :





تتكون أدوات صنع القهوة لدی أبناء البادیة من عدة أشیاء یطلق علیها أسم المعامیل وهی مهمة لصنع القهوة، ولقد أنفردت الدلال دون غیرها من الأدوات بلقب المعامیل، یقول الشاعر عبد الله بن برعاش:
القلب مع زین المعامیل مشقور،،ولو تصبر ساعةٍ ما صبرهـا
ومن أدوات الأخرى لصنع القهوة ما یلی :




1- المحماس :

وهو قرص اسطوانی مجوف من الداخل لها ید طویلة لمسكها بها ومعها قضیب طویل نسبیاً یسمى ید المحماس فی رأسه نصف دائرة، ویستخدم المحماس لحمس وتحمیص البن، ویصنع المحماس من الحدید السمیك حتى لا یحترق البن أثناء الحمس، ویعتبر المحماس المصنوع من الحدید الرهیف عیباً من عیوب المحامیس، یقول الشاعر عبدالرحمن الردیعان:

شفی ثلاث دلال هن والأوانی ،، ومحماسةٍ للبن ما هی رهیفه

ویفتخر أبناء البادیة بأن یكون المحماس أسود اللون من النار ویعتبرونه من الكرم لأنه یدل على كثرة حمس البن فوق النار، یقول الشاعر شامان بن عمر الرشیدی:

هذی فعول محرقین المحامیس،،كرام السبال محرقة كل محماس وقد أثر المحماس كثیراً فی حیاة أبناء البادیة حتى أطلقوا على أبنائهم اسم ( محماس ) وذلك لفخرهم به ولم یكن الشعراء أقل حظاً منهم فقد أثر المحماس فی أشعارهم حیث نجدهم یصفون همومهم وضیقة خاطرهم وانشغال بالهم بالبن الذی یقلب على المحماس، یقول الشاعر محمد أبو دباس:
یا حمس قلبی حمس بنٍ بمحماس،،ویا هشم حالی هشمها بالنقیـره
ویعتبر حمس البن تفریجا للهموم وضیقة الصدر لدى أبناء البادیة، یقول الشاعر سلیمان بن شریم:
لا دك فی قلبی من الهم هوجاس،،حطیت فوق النار زین المحامیس





2- النجر ( الهاون ) :

وهو على شكل اسطوانی مجوف من الداخل له ید عبارة عن قضیب فی رآسة الأسفل كالكورة المدببة، ویستخدم النجر ( الهاون ) لدق البن والبهارات، ویصنع النجر ( الهاون ) من النحاس، ویعتبر دق النجر فناً قائم بحد ذاته وله صوت رنان بإیقاعات مختلفة یجذب السامعین ویدعوهم لشرب القهوة وتختلف دقات النجر من شخص إلى آخر لانه فن قلیلاٍ من یتقنه، یقول الشاعر سعد بن قطنان السبیعی:

نجرٍ لیا حـرّك تزایـد عبـاره،،یا زین حسّه بین عوج الدواویر



وهناك أنواع من النجر ( الهاون ) مصنوعة من الحجر أو الخشب یسمی ( النقیرة ) لیس له صوت، یقول الشاعر سعد بن مناور الدهمشی :

هذی یلقّمها والأخرى على النار،،والثالثة كبّـه بعیـن النقیـرة


ویقسم أبناء البادیة دق النجر إلى :

أ-التثلیثة : وهو ثلاث دقات فی كل مرة مرتین ثقیلة فی وسط النجر ومرة خفیفة فی طرف النجر

ب- التربیعة : وهو أربع دقات فی كل مرة ثلاث ثقیلة وسط النجر ومرة خفیفة فی طرف النجر

ج- التخمیسة : وهو خمس دقات فی كل مرة أربع ثقیلة وسط النجر ومرة خفیفة فی طرف النجر

یقول الشاعر أحمد الحماد:
أثر دق النجر الأول للبعید،،دقتیـن دقتیـن بالعـدال

وقد أثر النجر ( الهاون ) كثیراً فی حیاة أبناء البادیة حتى أطلقوا على أبنائهم أسم ( نجر ) وذلك لفخرهم به ولم یكن الشعراء أقل حظاً منهم فقد أثر النجر ( الهاون ) فی أشعارهم حیث نجدهم یصفون همومهم وضیقة خاطرهم وانشغال بالهم بالبن الذی یقلب على المحماس.


3- المبرد :

وهو أداه محفور من الداخل بشكل انسیابی واسع، مكشوف ومفتوح من الخلف ومغلق من أعلاه من الأمام وضیق، ویستخدم لتبرید البن بعد حمسه وقبل دقه فی النجر ( الهاون ) ویصنع المبرد من الخشب، یقول الشاعر حویدی العاصمی القحطانی:

لیا قلّط المبراد یأتیك بمـلاه،،ما قال ریّض یلحقه كل تالی




4- الدلال :

تصنع من النحاس الأحمر والأصفر وتوضع أمام الضیوف بالقرب من الوجار وهی رمز للكرم والجود لدى أبناء البادیة، وهی عدة أنواع حسب مكان صنعها ومنها:

أ- الرسلان : تعتبر من أجود الدلال وهی صناعة سوریة، یقول الشاعر محمد البازعی:

یا فهید قرّب معامیل رسلان للنار،،إحمـس بهـن وكثّـر بـهـاره

ب- البغدادیة : جیدة الصنع وهی صناعة بغدادیة لونها فضی ولها أربعة أحجام وشكل یختلف عن الرسلان، یقول الشاعر سالم بن عید:
یا مقلّـط الـدلال البغادیـد،،وبهارهن هندیٍ خالطٍ له زباد

ج- القرشیة : وهی تصنع بمكة المكرمة نسبة إلى قبیلة قریش، یقول الشاعر سلیم عبد الحی:
فی دلةٍ مثعوبها كنه الفاسق،،رشیةٍ ما قابلوها الدلالیس

د- الحساویة : وهی مصنوعة بمنطقة الاحساء.


حیاكم الله تحبون العلوم الطیبة

سأتیكم بالقصص والأشعار حول القهوة



یامحلا الفنجال مع سیحة البال
فی مجلساً مافیه نفساً ثقیلـه

هذا ولدعمً وهـذا ولـد خـال
وهذا رفیقـاً مالقینـا مثیلـه





[ أوقات شبة النار لتصلیح القهوة ]



كانوا یشعلون النار لعمل القهوة بحسب أحوالهم ومشاغلهم
فمنهم من یشعلها فی الصباح الباكر حیث یقول أحدهم فی ذلك :

یا زین شبتها على شقة النور .... یوضی على وجیه النشامى سفرها



ومنهم من یحب شبة النار باللیل : كما قال شاعرهم :

الله على الفنجال مع هجعة الناس ..... بدلال نار ما یبطل سناها


وقال آخر :
لا جا العشا شبیت نار المناره .... وادنیت ما حسه یجذب المساییر



ومنهم من یحب شبة النار للقهوة وقت الضحى حیث قال أحدهم :

فنجال خطو الغشمری یشرح البال ...... وقت الضحى لا قربت حومة الطیر



ومنهم من یحبها قبل الفجر تالی اللیل كما قال أحدهم :

یا ما حلا فنجال بیض بغادید ..... قبل صلاة الصبح والوقت ما فات



ومنهم من یحبها مع طلعة الشمس كما قال شاعرهم :

نار لها مع طلعة الشمس نیره .... لیا شافها العمسان عقب العمى فز



ومنهم من یحبها بعد الظهر كما قال أحدهم :

فنجال عقب الظهر ما له مثیلی .... یغدی عن المهموم كثر النوابیر



والعرب یشبون النار لعمل القهوة من أجل السوالف والأشعار
وتناقل الأخبار كما قال أحدهم :

عندی لكم فنجال وقناده الهیل .... وسوالف تطرب فؤاد الحزینِ
یا زین هرجتهم لیا خوَّع اللیل ..... شیطانهم غایب وهم حاضرینِ



وطبعاً ماأنســـى هـــذه الاضـــافه:

وهــی لتــركــی بن حمید.

یاما حلا یا عبید فی وقت الأسحار ،، جر الفراش وشب ضو المنـاره
مع دلة تجذا على صالـی النـار ،، ونجر لیا حـرك تزایـد عبـاره
النجر دق وجـاذب كـل مـرار ،، ما لفه الملفوف من دون جـاره
فی ربعة ما هی تحجب عن الجار ،، لامن ولد اللاش ما شـب نـاره
وأخیر منها ركعتیـن بالأسحـار ،، لا طاب نوم اللی حیاته خسـاره



قال الشاعر:

صب هل القهوة وقولو حیا الله من جانا ***** لیالی الفرح حلت وعیوننا فرحنه


وقال الشاعر:

صبو القهوة صبوها زیدوها هیل***** صبوها للنشاماء على ظهور الخیل

تصنع من النحاس الأحمر والأصفر وتوضع أمام الضیوف بالقرب من الوجار وهی رمز للكرم والجود لدى أبناء البادیة






أسماء فناجیل القهوة
---------------------------
الفنجـال الأول یسمى .... الهـیف ....
وهو الفنجال الذی یحتسیه المعزب أو المضیف قبل مایمد القهـوة
لضیوفه وقدیما كانت تسری هذه العادة عند العرب لیأمن ضیفهم
من أن تكون القهوة مسمومة اما حدیثا فجرت هذه العادة لیختبر
المعزب جودة وصلاحیة القهوة قبل تقدیمها إلى الضیوف خوفا
---------------------------
الفنجـال الثانی یسمى .... الضـیف ....
وهو الفنجـال الأول الذی یقدم للضیف وهو واجب الضیافـة
وقد كان الضیف قدیما فی البادیة مجـبرا على شربه إلا فی
حالـة العداوة أوأن یكون للضیف طلب صعب وقوی عند
المضیف فكان لایشربه إلا بعد وعـد من المضیف أو المعزب بالتلبیة
---------------------------
الفنجـال الثالث یسمى .... الكـیف ....
وهو الفنجـال الذی یقدم للضیف وهو لیس مجـبر
على شربه ولایضیر المضیف إن لم یشربه الضیف إنما
هو مجـرد تعدیل كیف ومزاج الضیف وهو أقل فناجیل
القهـوة قـوة فی سلوم (عادات) العرب.
---------------------------
الفنجـال الرابـع یسمى .... السـیف ....
وهو الفنجـال الثالث الذی یقدم للضیف وهذا الفنجـال
غالبـا ما یتركـه الضیف ولایحتسـیه لأنه أقـوى فنجـال
قهـوة لدى عرب البادیـة إذا أنه یعـنی أن من یحتسـیه
فهـو مع المضیف فی السـراء والضـراء ومجـبر على
الدفـاع عنه بحـد السـیف وشریكه فی الحـرب والسلم
یعادی من یعادیه ویتحالف مع حلفـاؤه حتى وإن كان
من بین حلفائه من هم أعداء له فی الأصل أعداء للضیف .
فقد كان هذا الفنجـال عبارة عن عقد تحـالف عسكری
ومدنی ومیثاق أمنی مابین الضیف والمضیف وقد كان
هذا الوضـع یحمل النـاس أمورا شداد ویواجهون الموت
والدمـار بسببه فلذلك كانوا یتحاشـونه ویحترصون منه
أشـد الحـرص أما شرب أكثر من 3 فناجـیل فعادة یعملها
أهل وذوی صاحب القهوة وأفراد قبیلته وأنسبائه وذوو الدم
---------------------------
وهناك فنجـال اسمه : .... الفارس ....
لكن من یطلب شخص ما بدم أو ثأر أو ماشابه إن كان شیخ القبیلة أو
كبیر فی السن أو إمرأة یجمع شباب القبیلة وفریسها.
..ویصب القهوة فی الفنجال ویرفعه عالیا على رؤوس الأشهاد
وأمام الجمیع ویقـول : هــذا فنجـال فـلان بن فـلان.....من یشربـه؟؟؟
أی من یأخذ حقنا أو ثأرنا أو دمنا منه؟....فیقوم أحد فرسان القبیلة
ویقـول : أن له ویأخذ الفنجـال ویشربـه....ویذهب فی طلب هذا
الشخص ولایعـود إلى قبیلته إلا بعد إحضـار البینة على أنه انتقم
لصاحب الفنجـال من الشخص المطلوب

وإلا فله أحد خیارین :

إما أن یجلی من قبیلته ولایعـود لها أبد لما لحقه من ذل وعار
وصم بها جبینه.

وإما أن یعود محملا بالخزی والعار ویصبح مدعاة لسخریة أفراد
القبیلة ...صغیرها وكبیرها رجالا ونساءا ولایتزوج منها ولا یخرج
للحرب مع فرسانها .
یا عَاملِینْ البنّ وَسْطَ التَرَامِیسْ
لا تَقْطَعُونِهْ من حَشَا مِرْضعَاتِهْ

رُدُّوه لأمَّات الخْشُوم المِقَابِیسْ
صُفْر الدلال اللی عَلِیهَا حَلاتِهْ

مَا عَاد شِفْنَا البن وَسْط المَحَامِیسْ
یَحْمِسْ وصَوْت النِّجْر طَوَّلْ سكَاتِهْ

هذی اسماء الفناجیــــل عند العرب البادیة
نقول كما قال الشــــاعر :

یامحلا الفنجال مع سیحة البال
......... فی مجلس مافیه نفس ثقیله
هذا ولد عم وهذا ولد خال
.........وهذا رفیق ما ندور بدیله::




القهوه العربیه وما قیل عنها من اشعار


راكان بن فلاح ال حثلین

یامحلا الفنجال مع سیحة البال
فی مجلساً مافیه نفساً ثقیلـه
هذا ولدعمً وهذا ولـد خـال
وهذا رفیقـاً مالقینـا مثیلـه


ویقول الشاعر محمد بن عبدالعزیز القحطانی وهو یوصی ابنه


یابو محمد شب واقضب مكانی
فی غیبتی قهو الرجال المشاكیل
وفل الحجاج لكل من جاك عانی
وابدا التحیه قبل سوق الفناجیل



ویقول شاعر من قبیلة مطیر واسمه محمد بن شلاح المطیری وهو یوصی ابنه نمر


امل الوجار وخلو الباب مفتوح
خوف المسیر یستحی ماینادی
یانمر مافی صكة الباب مصلوح
ولاهی لهلكم یامظنـة فـؤادی



ویقول خلف بن هذال شاعر عتیبه

سوولی الكیف وارهو لی من الدله
البن الأشقر یداوی الراس فنجالـه
كیف لنا نحرقـه بالنـار وانزلـه
والیا انقطع لو ورى صنعاء عنیناله






ویقول الشاعر ابن خشم الذیب العجمی

اشرب الفنجال واكب البیالـه
طیباً واحـب سلـم الطیبینـی
الولد ان طاب طیبه من خواله
وان تردا فاعرف انهم خایبینی





ویقول الشاعر دغیم الظلماوی من قبیلة شمر

یاكلیب شب النار یاكلیب شبه
علیك شبه والحطب لك ایجابی
وعلی انا یاكلیب هیله وحبـه
وعلیك تقلیط الدلال النجابـی





ویقول الامیر راكان بن فلاح ال حثلین اثناء اسره
فی تركیا (یصف حالته)

یابوهلا صرنا سوات الدراویش
والكل منا خبزته فـی یمینـه
لا عاد به دله ولا عاد به عیش
ولا عاد به فطحة خروفاً سمینه




ویقول الشاعر الامیر محمد بن احمد السدیری

یابجاد شب النار وادن الدلالـی
واحمس لنا یابجاد ما یقعد الراس





ویقول احد الشعراء

الدله اللی ماتبهر من الهیـل
مثل العجوز اللی خبیثاً نسمها



ویقول الشاعر ناصر بن عبدالكریم من اهل سدیر

خمسة عشر فنجال لحنیف صبیت
لو ان بطنـه قربـةً قـد ملاهـا


فرد علیه الشاعر حنیف بن سعیدان المطیری وقال

لا تحسبنی من دلالـك تقهویـت
قللت فی طبخهـا وكثـرت ماهـا
یاموصی الحرمه على صكت البیت
تقول منتـه فیـه وانتـه وراهـا
+ نوشته شده در  سه شنبه بیست و ششم فروردین 1393ساعت 1:44  توسط الساری  | 

صورة المرحوم شیخ حسن المشیهد (السواري البوناهي)

((بدلنا امنیشد ب امشیهد))

+ نوشته شده در  شنبه نهم فروردین 1393ساعت 19:55  توسط الساری  | 

السلام عليكم ورحمة الله
اضافة الى ماكتبه الاخ الشيخ الساري المحترم اردت ان اكتب في هذا المنتدى عن قبيلة السواري الربيعية العدنانية الاصيلة
((قبيلة السواري و حمائلها ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول المعروف عند العرب ( أهل مكة أدرى بشعابها ) وقبيلة السواري أدرى بنســـبها ونود أن نضيف وحسب المصادر والمواثيق والسماعي من كبار الســـن فينا داخل العـــراق والبلـــــــدان المجاورة والتي بحوزتنا منذ مئات السنين . أن قبيلة السواري هي بطن من بطون آل جامــــــع ( يامع ) من المياح من ربيعة العدنانية ، نزحوا من نجد والحجاز وسكنوا جنوب العراق فـــــي البصرة ورحل القسم الاكبر منهم الى عربــستان وهي اراضي عراقية ليحطوا بجوار القبائـــــل العربية هناك كما نزح القسم الاخر من قبيلة السواري الى منطقة الفرات الاوسط وسكنوا بجوار قبيلة آل فتلة الزبيدية آنذاك في منطقة المشخاب وبعد فترة قصيرة رحلوا الى مناطق عديدة منها هور الحمار والجبايش والنجف الاشرف والقسم الاكبر من هؤلاء سكن بغداد وميســـــان وديالى وضواحيها. اما قبيلة السواري الذين سكنوا عربستان تم منحهم الجنسية الايرانية لكون منطقـــة عربستان ضمن دولة ايران وهذا خير دليل على ضياع هوية العرب وجعلهم ايرانيـون .وجاءت تسمية قبيلة السواري من جدهم الاعلى ( ساري بن سبع الجامعي ) الربيعي ومعناه الذي يســـير ليلا" وعند نزوحهم الى العراق استوطن قسم منهم من بيت نصر في منطقة ابي صخيــــــــــر واستقروا في قرية بنوها بأنفسهم وسميت بالسوارية التي تحولت الى الفيصلية ايام حكم الملــــك فيصل وثم الى الجمهورية في عهد رئيس الجمهورية الاول الزعيم الركن عبد الكريم قاســـــم . وساري هو ( ساري بن سبع بن ضلع بن شعبان بن نبهان بن جامع (يامع ) بن الامير محمد ابو زيد المياح بن الحسن ابو محمد جلال الدين بن احمد نظام الدين بن محمد نجيب الدين الحلي بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد هبة الله ابو البقاء بن نما بن علي بن صدقة بن جعفر بـــــــن محمد بن نجم الدين المياح بن جامع بن المظفر بن ابي عبد الله الحسين بن ابي محمد الحســــــن ناصر الدولة بن ابي الهيجاء عبدالله بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان التغلبي بــــــــن راشد بن المثنى بن ابي مسعود بن دلهم بن عطيف بن سراقة بن حارثة بن مخرمة بن مالك بـن عبيد بن حبيب بن عدي بن اسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بـــــــن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعــــــــة بن نزار بن معــــد بن عدنـــــــان . عربي عدناني واليه تسمية السواري.
تنقسم قبيلة السواري الى ثلاث فرق :--
الفرقة الاولى / آل اعواجة وتتبعها الحمائل التالية:--
1 ) البو شاهين / وتتكون من الافخاذ التالية :--
أ ) آل الشيخ وفيهم عنصر الرئاسة العامة على قبيلة السواري آل اعواجةويسكنون البصرة وبغداد والنجف الاشرف.
ب ) آل ادوين ويسكنون بغداد
ج ) بيت فرج ويسكنون بغداد والبصرة

د ) حمولة بيت عجيل ( بيت أحليل ) ويسكنون بغداد والبصرة
ه ) بيت حيدر ويسكنون بغداد والبصرة
و ) بيت الحجي ويسكنون بغداد والبصر
ز ) آل محمود ويسكنون بغداد وديالى
ح ) ألأكرف ويسكنون بغداد والبصرة
ط ) ألدبات ويسكنون بغداد والبصرة وهم حلفا" وليس نسبـــــــا"
ي ) بيت حرب ويسكنون بغداد والبصرة
ك ) بيت أدخيل ويسكنون البصرة
ل ) آل أشياع ويسكنون ذي قار ( هور الحمار والجبايش )
م ) بيت جابر ويسكنون بغداد وميسان
ن ) السادة بيت ابو كديمي وهم سادة موسوية وسادة السواري في العـــــــراق
وخارجه ويعدون من حمايل قبيلةالســـواري جاءت تسمية ألبو شاهين كونهم متخصصين بتربية الصقور والشياهين وأتخذوا طير الشاهيـــــن رمزا" لهم في المعارك مرفوعا" على قمم ساريتهم أي( بيرقهم ) وبمرور السنين الغي هــــــــذا الرمز وبقيت السارية أي ( البيرق )
2 ) ألنفاضات
أ ) بيت فريج / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان وكركوك
ب ) بيت معلا / ويسكنون بغداد والبصرة وكربلاء
ج ) بيت حتيتة / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان
د ) بيت حسن / ويسكنون بغداد وميسان والبصرة
ه / بيت أطليب / ويسكنون بغداد
و ) بيت حمدان / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان



3 ) الثعالب :--
أ ) البو عثمان / ويسكنون بغداد وميسان والبصرة
ب ) بيت جاسم / ويسكنون بغداد والبصرة
ج ) بيت سرحان / ويسكنون بغداد والبصرة
د ) بيت بنيدر / ويسكنون بغداد والبصرة
ه ) الدبوسات / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان

و ) بيت ديوان / ويسكنون بغداد والبصرة

وهناك بيوت كثيرة من قبيلة السواري آل اعواجة مع اخوتهم الذهيبـــــــات والتي يرتبطون معهم بجد واحد ( السواري والذهيبات ) ومن أهمها :--

أ ) بيت أسويل
ب ) بيت شاهين
ج ) بيت أسليم
د ) بيت العيال
ه ) بيت ملا حسن
و ) بيت سنيد
ز ) بيت انصير
ح ) بيت أدخين
ط ) بيت جري
ي ) بيت السيد سلطان وهم سادة موسوية



الفرقة الثانية / آل نصر وتتبعها الحمايل التالية :--
أ ) بيت نصر
ب ) بيت فضيل
ج ) بيت صبي
د ) بيت امشالي
ه ) بيت حشف
و ) بيت اغدير
ز ) بيت احميد
ح ) بيت اوطين
ط ) بيت جنزيل
ي ) بيت احريجة
ك ) بيت اعتيوي
ل ) النصير
م ) بيت جمال
ن ) البو عبد النبي
س ) المناصير
ع ) المطاردة
ف ) البو خوير

ص ) البو بريهي 

الفرقة الثالثة  بیت البوناهی

و هم عشرة افخاذ:

ا) بیت احسین

ب) بیت مسعد

ج) بیت اسویعد

د) بیت حمد

ه) بیت اطبینه

و) بیت اجباره

ز) بیت صبار

ح) بیت چولان

ط) الشغانبه

ی) النفاظات

و رئاستهم فی بیت اسباهی


+ نوشته شده در  جمعه یکم فروردین 1393ساعت 4:32  توسط الساری  | 

صور لمشایخ عشائر السواري

 

شیخ چاسب ابن المرحوم شیخ شنتة (السواری بیت نصر)

شیخ عزیز ابن المرحوم شیخ شنتة (السواری بیت نصر)

شیخ صباح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد (السواری البوناهي)

شیخ حمدان ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد (السواري البوناهي)


شیخ کریم ابن المرحوم شیخ حمید الخلف (السواري بیت اعواجة)

شیخ عبود ابن ابو ریشة (السواری بیت اعواجة)



+ نوشته شده در  چهارشنبه هفتم اسفند 1392ساعت 2:13  توسط الساری  | 


شیخ فالح الصیهود (شیخ عام عشائر البومحمد)

هذا الرجل کتب عنه الکثیر  و وجدت هذه الصوره فی الارشیف الانجلیزی و هو شیخ فالح الصیهود شیخ مشایخ عشائر البومحمد الذی کانوا الانجلیز یلقبونه ب:هرقل العراق ای هرکول العراق

هو الشیخ فالح ابن صیهود ابن منشد ابن خلیفه ابن داغر ابن صابر ابن جویمل ابن لیلو ابن جامل ابن سعد ابن امحمد

کان موالید 1845 و توفی فی عام 1941

هذا الرجل تحیط بشخصیته کثیر من الاساطیر من باب المثال: کان یصل وزنه ال 250 کیو غرام و طوله اکثر من مترین و لا نستغرب هذا الحجم اذا ما عرفنا عن ما تردد فی اوساط العشائریه انه کان یشرب سطل من حلیب فی کل صباح و خروف کامل فی طعام کل یوم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تزوج 19 امراه و تسلم منصب نائب ثلاث مرات فی عهد الملکی فی العراق

کان یتمتع بقوه کبیره

و فی عام 1881 تم القبض علی الشیخ و ابن اخیه عریبی الوادی (ابو شیخ محمد العریبی من مشایخ البومحمد ایضا) و تم ارسالهما الی مدینه الاستانه ای استانبول لقیامهم بقیادة تمرد ضد العثمانیین

اول مرة ذهب من العمارة الی بغداد کنائب فی البرلمان استقل مرکبه نهریة تسمی مهیلة الامر الذی حدی بالدولة ان تصنع له سیارة خاصة فی بریطانیا مصممة لحجمه المذهل و بمحرکین.

عاش ما یقارب مائة عام و و اطلق علیه لقب الهدام لافراطه فی الکرم کما اطلق علیه ملک الهور

و بعد وفاته رثاه الشاعر الشعبی الملا عبود الکرخی:

مات الکرم مات الجود....العز و الشهامة فالح الصیهود



+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و پنجم مهر 1392ساعت 10:20  توسط الساری  | 

شیخ فالح ابن حسن المششیهد

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد


شیوخ البوناهی: من الیمین الی الیسار: المرحوم الحاج شیخ جبار ابن فهد الخلف، المرحوم الحاج شیخ مسعد ابن المرحوم حاج شنان، المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد الخلف

+ نوشته شده در  جمعه چهارم مرداد 1392ساعت 11:2  توسط الساری  | 

صور لمشایخ عشائر السواری:

المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد السواری البوناهی

المرحوم شیخ فالح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد السواری البوناهی

شیخ صباح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

المرحوم شیخ حمید الخلف(السواری بیت اعواجه)

المرحوم شیخ فرعون ابن ابو ریشه(السواری بیت اعواجه)

شیخ عبود ابن ابو ریشه (السواری بیت اعواجه)

 =

شیخ کاظم ادعیسان ابن المرحوم شیخ داغر السلمان(السواری بیت نصر)

المرحوم شیخ جرمل ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد الخلف و المرحوم الحاج شیخ جبار ابن فهد الخلف (السواری البوناهي)

العذر عند کرماء الناس مقبول

+ نوشته شده در  پنجشنبه شانزدهم آذر 1391ساعت 13:3  توسط الساری  | 

ولد الشيخ اعواجة بن شبيب بن فرج بن ابو سودة بن حاجم بن سر بن ساري في عام 1785 م – 1200 هجـري وتوفـي عـام 1884 م – 1301هجـري عــن عمرا"(99) عـام حـــــــــسب المعلومات التي افادنا بها حفيده المرحـــــــــوم العلامة الشيخ مهدي الشيخ جعفر الشـيخ مزبــان الشيخ اعواجة المتوفي في النجف الاشــــــــرف وكـان لـه مـن الـزوجـات خمسة و مـن الاولاد مايلي :--
1 0 الزوجة الاولـــــى ( صادج خان ) ولها من الاولاد الشيوخ :--
اولا"0 الشيخ مجمان بن اعواجة 0
ثانيا:0 الشيخ مزبان بن اعواجة 0
ثالثا"0 الشيخ غيلان بن اعواجة 0
رابعا: الشيخ علوان بن اعواجة0عاش في تركيا وكون له عشيرة السواري آل اعواجـة(1)
2 0 ألزوجة الثانيـــة ( منكايــة ) ولها من الاولاد الشيوخ :--
أولا"0 ألشيخ سلمان بن اعواجة 0
ثانيا"0 ألشيخ صيوان بن اعواجة 0
ثالثا"0 ألشيخ أعميد بن اعواجة 0
3 0 ألزوجة الثالثـــة ( كنكونة ) ولها من الاولاد الشيوخ :--
أولا"0 ألشيخ جثير بن اعواجة 0
ثانيا"0 ألشيخ بشير بن اعواجة 0
4 0 ألزوجة الرابعــة ( خضــرة ) ولها ولد واحد هو الشيخ اصويحي بن اعواجة 0
05 ألزوجة الخامسة ( عذبة ) ولها ولد واحد هو الشيخ محمود بن اعواجة0(2) كان احفاده يصفوه بأنه طويل القامة مميز في الطول بين الرجال طويل الاطراف ظخم الكتفيــن سديد بأصابته الاهداف وله مواقف كثيرة ومشهودة في التسديد 0 بارع في القتال مولع بركــوب الخيل ويرافقه السيف والدرباش حتى قال بحقه المهوال ( لو مات الباشه اعوج باشه 00اعواجة الشاخ بدرباشه ) كما مدحه المهوال في كثير من المعارك التي كان يقودها وينتصر بها بضـرب السيوف ( ابكاروكه من زغره السيف ) 00 يصفوه في زغره لاينام ألى ووضعوا الســـيف فـي الكاروك ( المهد ) بجانبه 00 حسب اعتقادهم عندما يكبر يكون رجل فارس يجــيد الضـــــــرب بالســيف والدرباش ( الرمح ) 00 ولحســن الحظ لهذا الرجل تحقق ماتمنــــوه له في الكبر حتى وصل به الأمر ان يقود قبيلة الســواري (آل اعواجة ) في معاركها مع العشائر الاخرى ويكون

+ نوشته شده در  دوشنبه سیزدهم آذر 1391ساعت 0:25  توسط الساری  | 

علاقة اعواجة مع قبيلة بني اسد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
( الشيخ اعواجة الساري الربيعي ) ( والشيخ خيون الاسدي / خزيمة / مضر ) 00 أريـــــد ان اعرج على شبهة طالما استمرت مع قبيلة السواري 0 هي علاقة الشيخ اعواجة بن شبيـــــــــب الساري مع الشيخ خيون الاسدي 0 هذا الموضوع الذي اخذ مني ما اخذ الكثير فأتصلت للذيــــن لهم معلومات صحيحة حول هذا الموضوع فكان اتصالي مع الشيخ كاظم جويعد الســـــاري وقد وافاني مشكورا" عن الحقيقة التي نقلها لي وعن لسان والده الشيخ المرحوم أجويعد والتــــــــــي تكشف عن زيف ماقاله النساب ( ؟ ) 0 والحقيقة هي كما يلي 0 ان والدة اعواجة عندمــــا توفى زوجها شبيب بن فرج الساري ذهبت الى اهلها في هور الحمار والجبايش وهم قبيلة آل ســــميط وكان اسمها ( هدية ) ووالدها من شيوخ قبيلة آل سميط فسكنت في بيت والدهـــــــــــا مع ولدها الصغير ( اعواجة ) والذي كان عمره آنذاك لايتجاوز الســــــــنتان 0 ففي احد الايام ذهبت الى الشاطيء لغسل الاواني والملابس وكانت في وقتها جميلة جدا" فصادف مرور الشــــيخ جنـــاح شــيخ قبيلة بني اسد بالقـرب منها ونظر اليها فدخلــت في قلبه لجمالهــا وكان معـه بعــــض من حاشيته فطلب منهم التقصي لمعرفة هذه المرأة الجميلة0 فبعد الاطلاع على المعلومــــات عرفوا بانها ابنت احد كبار قبيلة آل سميط ومتزوجة رجل من السواري اسمه الشيخ شــــــبيب بن فرج ولديها ولدا" منه اسمه اعواجــــة والان معها صغيرا" وقد توفي هذا الرجل الســــــاري وبقيت ارملة0 فذهب الشيخ الاسدي ومن معه الى عشيرة آل سميط وحل في مضيف آل ســميط طالبا" من ابيها0 ان يتزوج ابنته ( هدية ) فقد وافق والدها ان يزوجهــا الى الشيخ جناح الاســـــــــدي و انجبت له ولدا" واسماه ( خيـون ) الاسدي 0 فكبر خيون الاسدي واندمج مع اخيه من امـــــه ( اعواجة بن شبيب الساري) وتعلق به وكان لايتركه لحظة واحدة واخـــــــــذ يرافقه في كافــة المجالات وبعد ذلك ذهب مع اخيه وزوج امه الاسدي الى ميســـــــــــان وثم الى الاحواز وبقـي فتــرة طويلة هناك ودخلوا معـارك مع قبيلة الســواعد واستقروا فتـرة من الزمــن الـى ان حـــل بالشيخ الاسدي مرض عضال كاد ان يعود به الى هور الحمـار والجبايـش وظل اعواجــه مــــع اخيه خيون الى ان توفي الشيخ الاسدي 0 وبعد ذلك توفي الشيخ خيون اخو اعواجة من امـــــه وعاد اعواجة مرة ثانية الى الاحواز فمن هذا اراد ذلك الباحث في الانساب ان يصطــــــاد في الماء العكر ويجعل الســواري آل اعواجــة وحتى بيت نصـر والذهيبات والله اعلم ما وراء هذا القصد ويقول هم بطن من بطون بني اسد ولكن مهما انطمرت الحقيقة لابد ان تكشـــف وينكشف التزييف مع الاعتذار

+ نوشته شده در  پنجشنبه هجدهم آبان 1391ساعت 3:40  توسط الساری  | 

یعود نسبها حسب الوثائق الی اماره زبید وقالوا بعض انهم من ال فتله القحطانیه

وفی عشائرالسعودیه انهم من ربیعه العدنانیه.

اما نخوت عشیره السواری هی اخوت حیاصه او اخوت ناصر

یسکنون النیسان والعمه والکسر و المچريه و الرفیع وجمیع مدن المحافظه

تتکون عشائر السواری من ثلاثه عشائر رئیسیه:

1) السواری البوناهی

و لناهی ثلاثه اولاد:

اسباهی

اشغانبی(ابو عشیره الشغانبه البوناهی فی العراق)

انفاظی(ابو عشیره النفاظات البوناهی التی تعد الیوم من بیت اعواجه)

2) السواری بیت نصر


3) السواری بیت اعواجه


و تتکون عشیره السواری البوناهی من:

1) بیت احسین یراسهم حالیا الشیخ حمدان ابن المرحوم شیخ حسن ابن امشیهد

ابن خلف ابن احسین ابن اسعید ابن اسباهی ابن ناهی(بیت اسباهی رئاسه العامه)

و منهم المرحوم حاج شیخ جبارالفهد الخلف (عم شیخ حمدان)

و اولاد شیخ حسن المشیهد هم:

المرحوم شیخ فالح الحسن المشیهد

المرحوم شیخ محی الحسن المشیهد

المرحوم شیخ جرمل الحسن المشیهد

شیخ حمدان الحسن المشیهد

المرحوم شیخ امیر الحسن المشیهد

المرحوم شیخ حبیب الحسن المشیهد

المرحوم شیخ حمید الحسن المشیهد

المرحوم شیخ عبدالزهرا الحسن المشیهد

الشیخ الدکتور احمد الحسن المشیهد

الشیخ صباح الحسن المشیهد

2) بیت مسعد و یراسهم حالیا شیخ عبدالزهرا ابن المرحوم حجی شنان

ابن شذر ابن عوده ابن ادوین ابن مسعد ابن اسباهی ابن ناهی (بیت اسباهی رئاسه العامه)

3) بیت سویعد

4) بیت حمد

5) بیت اطبینه

6) بیت اجباره

7) بیت صبار

8) بیت چولان

المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد السواری البوناهی

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد السواری البوناهی

شیخ صباح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)



1) بیت نصر: تتکون عشیره السواری بیت نصر من:

بیت نصر وهم بیت الرئاسه و هم اربعه حمائل: بیت مزبان/بیت درباش/بیت امشالی/بیت صبی

منهم شیخ چاسب المرحوم شیخ شنته

و منهم مطشر بن یاسین الجنزیل

و منهم کاظم الدعیسان داغر السلمان و عزیز الشنته و کریم الشنته

و رحیم الحاج عبدالله و انعیمه المطیلج و المرحوم اطعیمه المطیلج

بیت عاتی من بیت نصر

2) البو عبدالنبی

3) المناصیر

۴) الغوازی:وهم ثلاثه حمائل البودوه/الویحات/بیت سرداح

5) البو بریهی

6) بیت اغدیر

7) بیت صبی

۸ ) بیت عتیوی

۹ )المطارده

۱۰) بیت حشف

۱۱) بیت الصبی

۱۲) البوخویر

۱۳) المناصیر

۱۴) بیت فضیل

۱۵) الضیاغم

1- فخذ فضيل

11- فخذ عبدالله

2- فخذ مشالي

12- فخذ آل جويبر

3- فخذ صبي

13- فخذ المطاردة

4- فخذ البعبد النبي

14- فخذ خوين

5- فخذ حشف

15- فخذ النصير

6- فخذ الغوازي

16- فخذ عتيوي

7- فخذ البخوير

17- فخذ غدير

18- فخذ الويعي

۸) فخذ الببريهي

19- فخذ الجمال

۹) فخذ المناصير




تتکون عشیره السواری بیت اعواجه من:

1) بیت اعواجه و هم بیت الرئاسه و منهم الشیخ عبود ابن ابوریشه

و الشیخ کریم ابن حمید الخلف و الحاج رحیم ابن المرحوم شیخ خلف ابن شیخ شقاتی

و لفته الرحما ابن شیخ جبار و حجي هترو ابن صالح ابن شیخ امهودر

و حمید ابن شیخ امحمد الموسی

2) بیت منسی

3) الدبات

2- الثعالب

3) بیت فرج

4) بیت حسن

5) بیت حمدان

۶ ) بیت الحجی

7) الگرف

۸) الرویشد

9 ) النفاضات: یعود نسبها الی انفاظی ابن ناهی جد عشیره البوناهی

10 ) الدبوسات

۱۱ ) الذهیبات :یعود نسب هذه العشیره الی ذهب بن بشاره بن ساری

12) حمولة بيت اسليم

المرحوم شیخ حمید الخلف(السواری بیت اعواجه)

المرحوم شیخ فرعون ابن ابو ریشه(السواری بیت اعواجه)

المرحوم شیخ خلف ابن شقاتی

شیخ عبود ابن ابو ریشه (السواری بیت اعواجه)

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و چهارم اردیبهشت 1391ساعت 13:8  توسط الساری  | 

كانت قبيلة السواري الحميرية تسكن منطقة الفهود قبل أكثر من 400 سنة ((1)) ونتيجة للنزاع بينها وبين ال سعدون تمكنت أسرة ال سعدون من طردها وتشريدها وتشتيتها في مناطق مختلفة,وقبل الإشارة إلى أسباب الخلاف لابد إن نذكر موجز عن أصل ال سعدون هؤلاء, إن اسم( ال سعدون) هو لقب حديث نسبة إلى سعدون بن محمد بن مانع بن شبيب الذي ترأس على هذه الأسرة إما الحقيقي فهو اسم ( ال شبيب) وشبيب جاء من الحجاز لأسباب مجهولة وحل بساحة قبائل الأجود وبني مالك وال سعيد في وقت كان القتال محتدما بين هؤلاء. وتوصل المتحاربون آنذاك إلى عقد مؤتمر صلح شرط إن يوضع حكم ليس من الإطراف الثلاثة فوقع الاختيار على أبو شبيب المذكور ورضى الكل به فأصبح رئيسا لمجلس الصلح وبقى هكذا حتى حدثت حادثة مفاجئة قتل فيها وبقى ابنه شبيب الذي أخذه بني مالك واحتضنوه واستمر حتى ولد له أربعة أولاد احدهم محمد وولد لمحمد ولدان احدهما سعدون الذي سميت أسرة ال شبيب باسمه واشتهرت بال سعدون حتى الآن وولد لسعدون ثامر ولثامر عشرة أولاد احدهم راشد ولراشد ولده ناصر الملقب بناصر باشا الذي يقول عنه ستيفن هيملسي لونكريك في كتابه( أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث) ص313 مايلي:
كان ناصر باشا اخو منصور قد ساوم بعشيرته في 1866م_1283ه اغلي مساومة, فقد صار في عهد مدحت باشا الإله المصطفاة لتطبيع المنتفك حيث كان متصرف للواء البصرة عام 1874 ثم أسس مدينة الناصرية وقبل منصبا حكوميا عاليا إلا إن هذا التفريط في عشيرته قد ترك أثرا سيئا حيث قاد أخوه منصور وابنه سعدون جبهة المعارضة بينما كان ناصر باشا وابنه فالح ينفذون أوامر الحكومة في سياسة ( العثمنة) ويقول جبار عبد الله في كتابه ( عشائر الفرات الأوسط والجنوبي) ص116 ان نفوذ ال سعدون قد امتد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بمساعدة الدولة العثمانية ولكنه انحسر هذا النفوذ نتيجة ظهور شيوخ بارزين لعشائر عبودة وربيعة وعشائر الجنوب الذي رفضوا الهيمنة الأجنبية وفرض الضرائب المجحفة. ويبدو إن قبيلة السواري من هذه القبائل التي اصطدم شيوخها مع آل سعدون للأسباب الأنفة الذكر فاضطر آل سعدون إن يبطشوا بها ويشردوا أهلها فنزح قسم من قبيلة السواري إلى الشطرة ويسمى فرع العشيرة هناك بني زيد ونزح قسم أخر من هذه العشيرة إلى منطقة المهناوية( السارية في الديوانية) وتسمى باسم ال فتلة ونزح قسم ثالث إلى هور الحويزة ولايزالون يسكنون إقليم الاحواز لحد الآن. وفي حوالي عام 1700م بدأت بعض الفروع من قبيلة بني خيكان بالسكن في المنطقة بعد انتشارها من منطقة سوق الشيوخ باتجاه ناحيتي الفهود والحمّار فكونت في المنطقة عشائر( إل إسماعيل, الفهود, آل حول, العمايرة, البوشامة) وغيرها. وبذلك تكون القبائل الخاقانية قد سكنت المنطقة بعد قبيلة السواري وكلتا العشيرتين ترجعان لأصل واحد ويرجع نسبهما إلى بني حمير وبالتحديد إلى الأسرة التي ملكت اليمن أيام المعتصم ونقصد بها أسرة ال جعفر وبنيه من بعده والتي ارتحلت بعض فروعها بعد سقوط الإمارة في اليمن في حوالي 505 ه واتجهوا إلى العراق حيث سكنوا أول مرة في حائل ثم نزحوا إلى العراق . وبني حمير هم ملوك اليمن , ويسمى ملك اليمن تبع وقد سقطت مملكة حمير على يد الأحباش ثم استعادها سيف بن ذي يزن في عام 575ه. وقد وفدت عليه وفود العرب لتهنئه باستعادة ملك أجداده . وبعد ظهور الإسلام أصبحت اليمن جزءا من الدولة الإسلامية وفي زمن المعتصم تمكن القائد جعفر احد أجداد بني خيكان من انتشار إمارة حميرية في اليمن واستمرت هذه الإمارة لأكثر من قرنين ولكنها ضعفت بعد إن دب َ النزاع بين أبناء الأسرة المالكة مما أدى إلى تشتتها وتفرقها في البلاد العربية وقد نزح القسم الأكبر منها إلى منطقة حائل على الحدود العراقية السعودية وأقاموا لهم إمارة هناك . بعد ذلك تمكن قسم من آل رشيد من طرد إخوانهم آل راشد ((2))( راشد جد بني خيكان) فنزحوا إلى العراق وسكنوا الفرات الأوسط وفي حوالي عام 1650م نزح الأمير راشد الثاني وبعض إخوانه وبني عمه وسكن منطقة سوق الشيوخ وتمكن من السيطرة على جزء كبير من أراضي المنطقة وأطلق على نفسه( خاقان العرب) أي امير العرب وكان ذلك خلال الحقبة العثمانية وقد أنجب راشد عدة أولاد ومنهم تكونت العشائر الخاقانية وكانت الدولة العثمانية تطلق ألقاب باللغة التركية على بعض الشخصيات البارزة مثل : باشا, بيك , خاقان, خيكان فكلمة خيقان او خيكان تعني لقبا منح للأمير راشد باعتباره اكبر وأعظم شخصية ذات نفوذ بارز بين عشائر جنوب العراق وأول العشائر الخاقانية التي استوطنت على أكتاف نهر الفرات في ناحية الفهود هي( أبناء عامر, أبناء آل حول , أبناء فهد, أبناء البوشامة) الذين يعود نسبهم جميعا إلى الأب الأول راشد الملقب خاقان وخلال 300 عام تكاثروا في المنطقة وتفرعت عشائرهم إلى فروع أخرى واسر وبيوتات فتكونت منهم ناحية الفهود
+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و یکم اردیبهشت 1391ساعت 17:12  توسط الساری  | 

  الاهوار و ثقافتها

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHES_HOUSES.jpg


هي مسطحات مائيه كبيرة تصب فيها معظم رواضع دجلة تغذيها بالماء والغرين. تقسم اهوار العمارة بالنسبة لموقعها الى قسمين اهوار غرب دجله (يمينها) واهمها هور السنيه وهور عودة واسماء محلية هور الخْراب وهور الصحين وهور الصيگل والگبيبة والهدام وام گعيدة .. الخ. اما اهم الانهار التي تغذيها هي الدجيلة والسفحة والسفيحة ونهر البتيرة ونهر الطبر (نهر المجر الكبير) ورواضع صغيرة كثيرة تأخذ من دجلة وتصب في هذه الاهوار وهي مساحات شاسعه تمتد من قرب ناحية شيخ سعد حتى تصل الى اهوار الناصرية قرب البدعة .
القسم الشمالی من هذه الاهوار ضحلة قليلة النبات تسمی (البرگ) مثل هور السنیة وهور عودة وهور الخْراب ، القسم الجنوبي يکون اعمق غزير النبات .
اما القسم الايسر من دجلة ، فأهم الاهوار فيه هور الحويزة والذي يفصل بين العراق وايران (منطقة عربستان) ويمتد من شمال ناحية المشرح (الحلفاية) من نواحي ميسان الی قرب البصرة. اما أهم الانهار التي تصب فيه وتغذيه هي نهر سعد ونهر المشرح والکحلاء والمچرية وتوجد رواضع صغيرة لا عدُّ لها تأخذ من دجلة وتصب في هذا الهور الکبير والذي يکوِّن مجموعة اهوار متصلة مع بعض ومن اسمائها المحلية هور الطيب والشيب وهور العظيم وام نعاج والسودة والبيضة والدبن والخسف والچکة وهور مجنون واسماء محلية کثيرة .

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHES122.jpg

 
النباتات 
في الاهوار نباتات مائية کثيرة اهمها
القصب ، البردي ، الگعيبة ، الگاط ، الشمبلان ، الچولان ، الحليان ، وانواع آخری مثل (السِيل) السعد .


آ - القصب : نبات مائي يشبه الخيزران اصفر اللون ذو سيقان طويلة مجوفة ذات عقد غليضة من الاسفل رفيعة من الاعلی يصل ارتفاعها الی خمسة او ستة امتار تعلوها العذْبة وهي الزهرة .

قليله یسمی الشهف (نايملي بالشهفات)  صغيره يسمی الزّل واخضره يسمی (العنگر) وهو علف مهم للجاموس والابقار جذوره يسمونها (المحداد) وهي حلوة الطعم . یدخل القصب في صناعات محلية عدة سأذكرها لاحقاً .

 

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MUDHIF_BUILDING1.jpg

 
ب - البردي : نبات مائي طري ليّن يصل علوه الى ثلاثة امتار او اكثر بقليل. اخضر اللون وحينما يجف يكون رمادي اللون باهتاً وهو على شكل حزم تلتف على ساق طري يسمى (العگيّد) ویخرج من بین الاوراق ورقة ملفوفة صلبة تشبه بوگة البصل تسمى (الضربوط) في اعلاه الزهرة وهي مطوية على الضربوط كشيش كباب مدور طول الزهرة يصل ثلاثين سنتميتر او اكثر قليلاَ تحمل حبوب اللقاح وهي ناعمة كلپودر صفراء اللون وقبل تفتح الزهرة تعمد النساء لجمع هذه المادة الناعمة وبعد طبخها بقليل من الماء المحلى بالتمر او السكر او بدونهما تجمد و تؤكل وتسمى (الخرّيط) او (طابگ خريط) . وان تفتحت الزهرة تتطاير البذور مع الريح ويسمى (النفّاش) يستعمل مع الطين لصنع ادوات يحتاجها المواطن . وفي الاونة الاخيرة استعمل البردي كمادة اولية لصناعة الورق (معمل صناعة الورق قرب البصرة) والذي دمرته الحرب العراقية الايرانية .

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/1384956031/name/marsh2.jpg 

 

 

ج - الگعيبة :  نبات مائی عريض الورقة دائرية الشکل سائب الجذور يطفو على السطح متحرك ونظراً لکثافته وتشابکه مع النباتات الاخری فهو يغطي مساحات واسعة تعيق سير الزوارق. وفي الربيع تظهر منه زنابق جميلة وکبيرة تملأ المكان بأريجها وتسمى محلياُ (زهير البط) تجمعها بعض النساء لتقطيرها كماء ورد.
د - الگاط : نبات يشبه الگعيبة الا ان اوراقه رفيعة وطويلة يستعمل کعلف للجاموس وصغيره (الفرافير) تؤكل بعد غسلها وتمليحها وهي  حامضيه المذاق.
ه - الشمبلان : نبات مائي كثيف جداُ متشابك الجذور سائبها ايضاُ ملتفاٌ على بعضه ومع الگعيبه والگاط يکون عائقاً لوسائل النقل والمجرى المائي.
و- الحليّان : نبات حشيشي في اطراف الهور يکون مرعی ومرتعاُ للاسماك والطيور والحيوانات.
ز- الچولان : يکثر علی ضفاف الهور علی شکل سيقان ناعمة رفيعة يصنع منه الحصران والموائد.
 

http://www.al-bayyna.com/userimages/3.jpg 


الحيوانات 


أهمها الجاموس وهو معروف بکبر حجمه وغزارة انتاجه من الحليب وهو دسم تصل نسبة الدهن الی 10% ، غذاؤه متوفر من العنگر والگاط والحليّان وحشائش آخری يرعی في الاهوار وخاصةُ الضحلة وفي أشهر الشتاء الباردة (الچلّة) تبنی له بيوت من البردي تسمی (الستَر) جمع (استره) يقضي فيها شتاءه فإذا ما دفئ الطقس قليلاً نزل الی الماء. صغارها تسمى (الشفوجة) جمع (شفج) والجاموس عماد الثروة الحيوانية بعد الاسماك.

 

Click to view full size image


تعيش في الاهوار بعض الحيوانات الغريبة عن بيئتنا یسمونها محليا (چليب الماء) وهي قليلة العدد ذات فراء جمیلة كما تعيش علی اطراف الهور كثير من الخنازير البريه تأكل (السِعد) . ولا تخلو بیئة الهور من بعض الافاعي .
 

 
الاسماك

 

 http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/1183051200/name/ee.png

 

ان هذه الاهوار بمائها ونباتاتها واشناتها کإنما خلقت وتکونت لتغذي ملایین الاسماك المتنوعة. فهي بیئة طبیعیة لتربیة وتکاثر هذه الثروة التي لا یحتاج فیها الانسان لعنایة او جلب غذاء (غذائها منها وبیها) کما یقول المثل الدارج. انواع الاسماك کثیرة واهمها الگطان والبني والشبوط والشلج وانواع کثیرة من الاسماك الصغیرة الحجم کألحمري وابو خریزة  و احیاناً نجد سمك البز.
طرق صید السمك : هناك طرق كثيره لصید السمك ابسطها بواسطة الفالة واکثرها بواسطة الشباك جمع شبك ویسمونه محلیاً (طفاحیة) ویکون الصید عادة في المناطق التي لا توجد فیها النباتات وغالباً یکون الصید في البرك او المناطق العمیقة الخالیة من النبات.
من طرق الصید الاخری صید السراج
(السراج) ویكون الصید لیلاً حیث يخرج مجموعة من الصیادین بزوارقهم ویعمل سراج من النفط یوضع امام الزورق یضرب بضوئه علی صفحة الماء. یصطف الصیادون بنسق في کل زورق صیاد بیده الفالة وهو واقف علی الدوسة (منصّة الزورق) وعیونه علی صفحات الماء اللامع الصافي وآخر في مؤخرة الزورق یغرف (یجذف) بقوة وحینها تجفل الاسماك وعلی ضوء المشاعل او السراج یصطاد الصیادون کثیراً من الاسماك وخاصة الکبیرة منها حیث یرونها واضحة.

 

صید المحرّج :


نوع آخر من الصيد حینما یمتلئ الهور في الماء خاصةً في موسم الفیضان یزحف علی الاطراف الیابسة ویسمی امتلاء الهور بالماء (التیاس) ینبت بغزارة حشیش الحلیّان ویطفو فوق السطح فتخرج الاسماك من اواسط الهور العمیق لترعی في مناطق نمو الحلیّان الضحلة وفي سیرها تحرك بذنبها الدغل النابت فیری الصیاد وبیده الفالة حرکة السمك فیصطاد الکثیر منها.
ان انسی لا انسی تلك الحادثة الطریفة : کنت اصطاد ومعي احد طلابي وهو تلمیذ ذکي (خبیث) فکنت ارمي الفالة بقوة علی الحرکة ولا اتمکن من الصید فکان یضحك عليّ ثم بعد ذلك قال یا استاذ اضرب امام الحرکة بقلیل وانت تصید ، وفعلاً اصطدت وافراً من السمك.
 
الطیور
ما ابدعها محلقةً سابحةً وما اکثرها. قسم منها مهاجراً الينا من الشمال البارد واخر مستوطن تطیب له الاقامة یتغذی علی خیرات الهور من نباتات واسماك صغیرة ودیدان وطحالب الخ.


من انواع هذه الطیور :


الخضیري ذو الرقبة الخضراء الزرقاء والالوان الزاهیة الجذابة وانثاه (المسِّکة) (یمسّکة اشسواچ اخضیري)

 

A.png

 

 

 وهناك الکوشر والکوشم والبربش والحذّاف وابو زلّه والمصو ودجاج الماي وانواع کثیرة من الاوز والبجع (نعیج الماي) والزرگي والبیوضي والهلیچي والسمیچي والحمِر والغرانیق واللقالق (درویش علي) ومن الطیور الحلوة الجمیلة البراهین جمع (برهان) وهناك طیور صغیرة لا حصر لها کألزرازیر والعصافیر ویوجد طیر صغیر بألوان زاهیة براقة ولجماله یسمونه (طویر بنت الشیخ). 

 

طرق صید الطیور :

 

 

http://news.bbc.co.uk/media/images/38995000/jpg/_38995875_marsharabs203.jpg 

 

الطیور غذاء رئیسي ومهم بعد الاسماك یعتاش علیه الکثیر من الصیادین واهم طرق صیده بالشبك وتسمی محلیاً الدوشه او (النوجه) في مناطق آخری.
یأتي الصیاد الی اطراف الهور الضحله ویعمد علی تسویة وتبیض بقعه صغیرة من الارض المغطاة بألماء قلیلاً بواسطة المنجل وارجله یسویها وینعمها فتری بقعة بیضاء من الاعلی ینصب فیها الشبك ثم یضع فی هذه المساحة بعض العلف المطبوخ من الشلب او الشعیر. وعلی بعد 15 – 20 متراً یعلم الارض بعلامة صغیرة في التراب او الشل لا تعلو کثیراً ثم یعلّي هذه العلامة تدریجیاً ویجعل منها طوفاً علی شکل قوس نصف دائري لا يعلو المتر مفتوح من الجانب الخلفي یغطي هذا القوس من الاعلی بالقصب والبردي والبوه ویلطشه بالطین ویفرش داخله بعض البوه لیجلس علیه ویعمل ثقباً صغیراً جداً مقابل الشبك لیکشف علی الطیور.

 

 


یأتي الصیاد في النهار فیری العلف قد أُکل فیعلم ان الطیور قد رأته وإعتادة المجیء الیه لیلاً للرعي. یقوم الصیاد نهاراً بنصب شبکة علی البقعة المعلوفة وهو علی شکل مستطیل لعدة امتار علی نصفین مربوطة من الوسط بحبل طویل یسمی المجذب والحبال التي تربط الشبك تسمی الترور جمع (تر) وهذه مربوطة بحبل دائري یرتبط بالمجذب وتثبیت اطرافه في الارض بواسطة عیدان من الخشب تسمی البروث جمع (برث) وبعد نصب الشبك یغطی تماماً بالطین وفوقه العلف ویختبئ الصیاد داخل الدوشة قبل المساء.

 

 

 

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/863066345/name/marsh.jpg


تأتي الطیور لیلاً فتحط علی الشبك او قریباً منه وهي کثیرة الحیلة والحذر تطیر مرة او مرتین وحین تطمئن تبدأ بالرعي ویکشف علیها الصیاد بعینه خلال الثقب الصفیر مستعملاً یده لتضییق الفتحه لأن الطیور قد تری شعاع العین فتشرد (تطیر) وبعد ان یری الطیور منغمسة في الاکل یجذب المجذب جذبة  قویة وسریعة حتی یقع الی الخلف ویشد المجذب بواسطة وتد قوي یسمی المربط .. ینطبق الشبك بنصفیه علی الطیور وبمساعدة الزواو جمع (زوّه) وهي قصیبات تفصل جانبي الشبك وتشده. قد لا اغالي ان بعض الصید یصل لمئات الطیور في الجذبة الواحدة. وقد تأخذ الشبك معها احیاناً الی الاعلی.
توجد طرق اخری لصید الطیور بواسطة البنادق (الکسریة) ولرحلات الصید بالزوارق والبنادق متعة لذیذة لهواة الصید.
 

 

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/366944826/name/d8.jpg

 

 
وسائط النقل وطرق المواصلات

 

وسائط النقل في الاهوار تعتمد الزوارق بأنواعها وهي مصنوعة من الخشب تغطی بالقار.. وهي واسطة نقله وحاملة جرده ووسیلة صیده. وهي انواع عدة :-
أ - الچلابیة  أصغر الانواع ومنها صغیرة جداً تسمی (المخیط) ولا يسع لاکثر من صیاد واحد ینبطح علی بطنه ماداً بندقیته الی الامام ویجذف بیدیه حتی یصل اقرب ما یمکن للرمیه وخاصةً في مکان یسمی (العگرة) وهی مساحة مکشوفة تحیط بها غابات القصب والبردي وعادة ما یرتع فیها دجاج الماي المحصور من قبل (الحوم) وهو طیر جارح.
ب -  الطرادة  هي واسطة النقل السریعة وتسع عدة اشخاص وتستعمل عادة لنقلهم ومنها انواع بدیعة الصنعة کأنها العروس بین الطرارید یستخدمها الاقطاعیون والموسورون في تنقلهم
 
کتلني الینسل ابریحه بلا ماي
مثل عود الکبر یزهي بلا ماي
طرارید العشگ سارن بلا ماي
مرادیهن هوی واعملن بیّه
 
 
ج -  المشحوف

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/631081008/name/aa.jpg


 
مشحوفي طرّ الهور والفالة بیدي
بنیّه لو گطان آنه او نصیبي
 
وهو اکبر من الطرادة ویستعمل لاغراض کثیرة کنقل القصب والبردي والحشائش....الخ.
د -  البرکش  وهو اکبر من المشحوف لاغراض النقل.
الطرق
فی المناطق المکشوفة قلیلة النبات تسیر الزوارق بسهولة ولا خوف علیها إلا من الهواء العاصف حیث یکون الموج عالیاً فیلوذ الصیادون او راکبو الزوارق بأي نبات قریب.
ولکن في المناطق کثیفة النبات تسمی الطرق المائیة (الگواهین) جمع گاهن ومنها ما یشبه الشارع فکما بندقیة ایطالیا بشوارعها المائیة فگواهین الهور هي الابدع والاجمل تحف بها النباتات من الجانبین مثل الطرق السیاحیة بین الاشجار. ومن الگواهین ما هو العریض کألشارع  ومنها ما هو ضیق لا یسع لاکثر من زورق وهناك طرق تسمی المصفاة والمصب.
 

 
http://img89.imageshack.us/img89/6473/alahuarjinubaliraq6ka.jpg

 


السکان


هم من بطون وافخاذ القبائل العراقیة العربیة التي تقطن المحافظة واهم هذه البطون هي : الشدّه ، النوافل ، البو غنام ، البو بخیت ، الفریجات ، الفرطوس وهي بطون من عشیرة البو محمد وتوجد بطون من عشیرة السواعد والسواري و السودان وآل ازیرج والعیسی والبزّون وابریهة والحیادر وبطون آخری كثيرة.
بیوتهم :- اکواخ من القصب والبردي یبنوها علی الچبایش جمع (چباشه) وهي عبارة عن تهلة والتهلة هي بقعة متشابکة جداً من القصب والبردي تحیط وتلتصق بها کثیر من النباتات والحشائش فیعمد القوم الی کسر القصب والبردي ولیّه علی بعض ثم یؤتی بالشل وهو التراب المدغل ویرمی علی التهلة حتی تغدو کجزیرة عائمة فوقها کتلة من یابس التراب لا تعلو عن نصف متر فوق الماء.

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/FLOATING_HOUSES_IN_THE_MARS.jpg



تبنی علیها الاکواخ والتي تتکون من حزم القصب تسمی الشباب جمع (شبّه) غلیضة من الاسفل رفیعة من الاعلی مشدودة بالحبال والمصنوعة غالباً من البردي والقنّب. توضع الشباب في حفر متقابلة وتثبت ثم تحنی وتشد وتکون علی هیئة اقواس یوضع فوقها الهطر جمع (هطار) وهي حُزَم کألاعمدة من القصب تربط مع بعضها ویکون طول الهطار بقدر طول الکوخ توضع طولیاً علی اقواس الشباب وتربط علیها. وکلما زادت الهطر یتحمل الکوخ مزیداً من البواري (الحصران) کسقف للکوخ.
یُعمل مشبك من القصب وباب صغیر من جهة صدر الکوخ. والزاویة تسمی اللوذة ومؤخرة البیت یسمی الکوصر.
(المثل یقول من الباب للکوصر فرج)

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHES_WOMEN.jpg

 

 

حجم الکوخ یقدر بعدد الشباب (الاقواس) ذو الثلاثة او الخمسة او السبعة او التسعة. ومن الکوخ الکبیر یُفصل منه جزء للضیوف یسمی (الربعة) ومن الاکواخ ما یسمی بالمضیف وهو للضیوف والمناسبات ومن المضایف ما هو کبیر ویتکون من 13-14 شبّه یصل طوله لأکثر من ثلاثین متراً یبنی بشکل بدیع وهو عادةً یبنی علی ارض او تل في الهور. وعادةً هذه المضایف الکبیرة تخص الاقطاعیین والموسّرین من السراکیل.
تُغلق جمیع هذه الاکواخ شتاءاً بالبردي کمادةٍ عازلة للدفئ.
المرافق الصحیة :- یعمل ثقب في الارضیة العائمة یصل الماء ، یستعمل کمرافق او حمام یستر بواسطة الباریة (الحصیر).

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/AL_CHEBAYESH_WORKPLACE.jpg

 

اعمال السکان

 

معظمهم یمتهن الصید بانواعه (السمك والطیور) وآخرون یمتهنون صناعة البواري (الحصران) وهي انواع حسب جودتها ومساحتها منها النعمانیة وهي احسن الانواع والمفرش والطریدة ، وللبواري استعمالات کثیرة لبناء البیوت وتسقیفها وفرشها ولخزن الشلب (الگعیدة) ، اما تربیة الجاموس والاستفادة من منتجاته، فکثیر من السکان یعتمد علیه والمرأة عاملة نشطة في هذا المجال ولا تقل شأناً عن الرجل في جلب الحشائش والقصب والبردي وتسویق المنتجات من لبن (روبة) ویسمونها مغلیة والقیمر والجبن والزبد ... الخ. الی اقرب مدینة.
قلیل من سکان الهور یعتمد الزراعة إلا القریبین من الضفاف وهي زراعة الرز بانواعه.

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/SHETHATHA_SPRING_1944.jpg


جلّ طعامهم من الرز طبیخاً او خبزاً ویسمی خبز التمن باسماء محلیة لطیفة منها السیّاح جمع (سیّاحه) وأرقها الرغفان جمع (رغیف) والرصّاع جمع (رصّاعة) [یا بیگ الفدني أبرصّاعة] وهی أثخن من السیاح وهذه الانواع تخبز علی صاج من الحدید (تاوه) یحمی تحتها بواسطة القصب والبردي الیابس ، ومن خبز التمن الشلواطة والطابگ ومنه (الغلیظ ابو عضتین) وهذه تخبز علی طوف من الطین علی شکل قرص دائري قطره ما بین نصف متر واکثر بقلیل ، مفخوراً یوضع علی ثلاثة مناصب جمع (منصبه) ویوقد تحته القصب والمطّال وهي اقراص جافة یابسة من روث الجاموس والابقار یعملنها النساء ثم یجمعنها علی شکل قباب (گبه) وبعد ان یسخن الطابگ یکون لونه ابیضاً مائلاً للحمرة یقلب علی ظهره ویوضع علیه العجین الذي یکون علی شکل سائل کثیف یشبه (الروبه) ثم توضع علیه اقراص المطال المجمّره حتی ینضج .

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHESWOMEN.jpg

 

سکان الهور معازیب یحبون الضیوف ویحترمونهم ونحن نسمي من یسکن الاهوار (المعدان) [تسمع بالمعیدي خیراً من أن تراه].
وعلی ذکر کرم وسخاء المعیدي ، حینما سؤل ان یتمنی قال :
تمنیت یاربي علیك الفین مهدوده    ( المهدوده=الجاموسه)
والفین راس امن البقر ماجوده
والفین فرده امن التمر مفروده       (حتی یبیّن کرم المعیدي او جوده)
والفین کرمه من العجم ممدوده
 
وهو یفتخر علی الحضري الذي قال:
تمنیت یاربي علیك الفین سیتاوي        (سیتاوي=حارس)
والفین تاله من النخل برحي او خستاوي
والفین راس من الغنم بیضي او مکاوي     
وبنیه غاویه وآنا لها غاوي
 
وهم یحبون التصغیر في کل شئ فالاسماء  جویسم ، ارویض ، محیسن ... الخ
قال احدهم یخاطب جاره : خویه اشبیه اغدیکم قال له: اغدینه انصیف اذویل امیل شبیبیط (ویعني نصف ذیل شبوط)
ترون ایها الاخوة الکرام ان حياتهم بسیطة لا یختلفون في عاداتهم وتقالیدهم الاجتماعیة عن جیرانهم الفلاحین ولو انّ بعضهم اکثر غلضة وخاصةً (الشدّه)
واذکر لکم طریفة علی ذکر الشدّه :
  
حکایة مریم

 

Click to view full size image


مریم وتسمی امریّم تصغیراً ، امرأة فقدت ابنها وزوجها في عدة ایام ففقدت عقلها ثم سکنت البنایا جمع (بنیه) وهي قبور یوضع فیها المیت (امانةً) او وداعاً کما یسمونه لأمد معین حتی یخرجوه ثانیة ویدفنونه في النجف وهي عادة شیعیة.
والبنیه تشبه القبه الصغیره مبنیة من الطین والقصب.
کانت مریم تجد ملاذاً في هذه القبور الخالیة تعیش علی صدقات الناس. کانت عائلتها تمتهن زراعة الخضر ویسمونهم محلیاً الحساویة ویرونهم الفلاحون مرتبةً دنیا کذلك (البربرة) اللذین یمتهنون صید السمك.
کانت مریم تترنم ببعض الاهازیج مدحاً بزوجها ، تقول :
زرع لوح الفجل والشلغم إبراگه
تلوگ إبچتف ابو محیسن المطگاگه
رجف من شاف ابو محیسن الشدّاوي
شرد مثل المجریه تطرد الواوي          (ذات الجراء=الکلبة وتکن شرسة جداً)
محلَه من یمر ویصیح خضراوي
تعالو جاي یرفاگه
تلوگ إبچتف ابو محیسن المطگاگه
 
الاعراس :
اعراسهم حلوة حینما تُزف العروس بالزوارق وسط الاهازیج والهلاهل وتتهادی الطرارید والمشاحیف وسط الهور وتسمع الزهیري (المحمداوي) والبسته حیث لا تطن الاذن ولا الراس یون.
ولیلة العرس یطبخ الطبیخ ویصب علی البواري الجدیدة ویذبح الشفج ویوضع اللحم فوق الطبیخ وتکون ولیمة عرسیة فاخرة تسمی (النحّه) حیث یتباری الرجال والنساء بالاهازیج ولمن تکون الغلبة فیاکل النحّه.
وتکون الزفه عادة في النهار لأن الاضاءة لیلاًًً تکاد تکون معدومه إلا من بطل النفط (فتیلة بردي).
 

 

Click to view full size image

 

الاثاث :
اثاثهم بسیط بدائي مصنوع معظمه من الطین مثل السد والسدانة (حالي مثل حال السدانة بالماي) والمچفایة والواوي للملح والگفة والطبگ والچبسیه والرّحه والمجرشه لجرش الشلب ویستعمل البوه کفراش لنظافته ونعومته ودفئه ، یستبدل باستمرار ، بالاضافه الی الافرشه الاخری مثل الیزر جمع (ایزار) والسجاجید والمنادر خاصة لدی الموسرین ، وتستعمل المداد جمع (مدّه) لفرش المضیف فوق الحصران.
 
الملابس :
ملابسهم بسیطه لا تزید في الصیف عن الدشداشه والغتره وحینما یخرجون لجرد القصب والبردي قد یکتفي الرجل بالسبته وهي خیط یلفه حول خصره یربط به احیاناً قطعة قماش لستر عورته.
وبحکم البیئه فهم حفاة دائماً تفتك بهم البلهارزیا وخاصة الاطفال ومن یسلم یشب قویاً.
هذه ایها القارئ الکریم بعض الملاحظات عن الاهوار لم استقیها من مصدر او کتاب وإنما عشت هذه البیئه ورأیت حلوها ومرها.
إن الاهوار هي هبة الطبیعة وهي لوحة فنیة طبيعية رائعة الجمال خلابة الالوان لا یمکن لفنان رسمها ، او لأدیب وصفها ، خضرتها تریح عین الناظر وهندستها تبهر العقول وهي مشتی قلّ في الکون نظیره ذو بعد مرتبط بانسان العراق ومنذ الوف السنین بیئیاً واجتماعیاً واقتصادیاً وهي رئة الجنوب ، وکما صُلبت نخلة البصره وقُطع رأسها واستبیحت بساتین کربلاء والجیزاني وبلد والدجیل فقد دُمرت هذه البیئة وقطع عنها الماء ، شریان حیاتها وهي تشکو للأنسانیة همجیة هولاکو وتتریة قومه.
 
نشف ریجك یالگطعت الماي عن الهور
عگب ذاك الگصب والبردي خضّر زور
حسباله طفاهه اومایظل ناطور
ما یدري مشاعل خضّرت والدیره بیها تنور
                        بیها تنور.
 

 

OPEN_CLASS.jpg 

+ نوشته شده در  دوشنبه هجدهم اردیبهشت 1391ساعت 23:48  توسط الساری  | 

عشيرة المناظرة في الجولان

الكاتب : محمد زعل السلوم


كان استقرارها في الجولان عام 1848


وتضم هذه العشيرة الأفخاذ التالية :


البكور ، الجهمين ، الحميد ، السواري ، العبدات ، العلي ، المعيش ،الموايسة ، الهلالات ، الهميلات ، الياسين )


تقطن عشيرة المناظرة في القرى التالية : الشقيّف ، الكرسي .


تمثل عشيرة المناظرة وحدة متكاملة ، يرتبط أفرادها مع بعضهم البعض بنسبولحمة واحدة . وجيه عشيرة المناظرة ( عوض المعيش ) .
المصدر عبد الحكيم ص411
+ نوشته شده در  سه شنبه دوازدهم اردیبهشت 1391ساعت 19:59  توسط الساری  | 

 

نسب عشائر السواري

لاحظوا النسب و الشجرة لقبیلة السواري فی آخر هذا المقال

و نبدا بربیعة التی ترجع لها قبیلة السواري ثم نری کیف یرجع ابنا هذه القبیلة الی ربیعة بالشجرة النسبیة

ربیعــة

 ربیعة اسم لامع من ابناء نزار بن معد بن عدنان ولقب (ربیعة الفَرَسْ) لأن حصته من میراث والده نزار (الخیل الدهم) وقد جعل الله من هذا الأسم ان تکون قبائلَ وشعوبا لتملأ الأرض من وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمی بن جدیله بن أسد بن أکلب بن ربیعة بن نزار فأصبحت بطناً من بطون العرب ومن قبائلها الأمارة ومیاح والسرای فی العراق.

ولربیعة حضورها الکبیر فی العصر الجاهلی وکان العرب آنذاک یحسودنها على مکانتها المرموقة لأنها تحلت بسجایا سامیة فی العزم والنبل والأقدام وهی القبیلة العربیة الوحیدة التی لا یسبى أخوها العربی وأن وقع مثل هذا السبی على احد الاعراب، هبَّ الصنادید من ابناءها للتضحیة وتقدموا بکل جرأة وبسالة لإنقاذه وتحریره من الأسر والعبودیة .

فمن ربیعة ظهر قیس بن مسعود بن قیس بن خالد بن ذی الجدین عبدالله بن عمرو، والمثنى بن حارث الشیبانی وهانی بن مسعود وحنظله وثعلبه وممن ذاع صیتهم فی الفروسیة والشعر ومن ربیعة الشاعر عمرو بن کلثوم من أصحاب المعلقات والذی کان لا یقسم یمیناً إلا بأسم آل ربیعة.

ومن ربیعة ظهر الأفذاذ من الرؤساء البارزین وخلدهم التاریخ بالأمجاد والمواقف المتمیزة حیث کانوا مثالاً للنبل والعظمة والسمو فی شخصیة بسطام بن قیس الذی اتصف بأخلاقیة الملوک وقد هدمت ربیعة بیوتها تأثیراً وتعبیراً عن حزنها لفقده بعد مقتله .

وخیر شاهد لربیعة على هذا ماروی لنا التاریخ عن معرکة ذی قار


معرکة ذی قار

حدثت معرکة ذی قار بین العرب والفرس لأسباب سیاسیة أولاً لرغبة النعمان بن المنذر ملک الحیرة فی التحرر من السیطرة الساسانیة عندما شعر النعمان ان کسرى ابرویز ملک الفرس یستخف بالعرب اذا ذکروا امامه فحشد النعمان رجالات العرب البارزین ونظم لقاءً ثقافیاً مع ابرویز یؤصل العرب أمامه ویبرز مزایاهم . اما السبب الثانی ان کسرى ابرویز طلب من النعمان ان یزوج بناته لأبنائه لکن النعمان رفض الطلب لأن العربی یأنف ان یزوج بناته للأعاجم فقرر کسرى إقصاء النعمان عن الحکم، فترک النعمان الحیرة والتجأ الى قبائل بکر بن وائل وأودع عیاله وسلاحه لدى هانی بن مسعود التی وقفت معه بأکبر قبائلها بنی شیبان (جد عشائر میاح) بقیادة هانی بن مسعود وبنی عجل، غیر ان کتیبة عسکریة لأبرویز اعترضت طریق النعمان اثناء تنقلاته وألقت القبض علیه وأخذته أسیراً الى العاصمة طیسفون حیث قتل هنالک وقد رثاه الشعراء الذین کانوا یترددون على بلاطه مشیرین الى مواقفه العربیة الأصیلة ومنهم هانی بن مسعود وسلامة بن جندل، وعندما طلب کسرى ابرویز من هانی بن مسعود الشیبانی ان یسلمه الأمانة وهی بنات وسلاح النعمان رفض هانی لأن العربی لایسلم أمانته. جهز کسرى ابرویز جیشاً جراراً لمقاتلة قبائل بکر بن وائل ولکن العرب ابت على نفسها الذل فتجمعت کل قبائل بکر بن وائل ودار القتال من موقع الى موقع حتى حسمت المعرکة فی ارض (بطحاء ذی قار) قرب عین ماء تسمى عین ماء ذی قار، وکان جیش بکر بن وائل بقیادة هانی بن هانی بن مسعود على القلب ویزید بن مسهر الشیبانی على المیمنة وحنظلة بن ثعلبه بن سیار العجلی على المیسرة والتقى مع جیش کسرى ابرویز بقیادة الهامرز على المیمنة، وایاس بن قبیصه فی القلب، وعلى میسرته الجلائزیین، وقتل فیها الهامرز وانسحب ایاس من القلب کما اتفق مع قبائل بکر بن وائل وقتل قائد میسرته الجلائزیین وتشتت جیش کسرى.

وقد افتخر العرب بهذ النصر وخلده الشعراء وقد قال الرسول محمد (صلى الله علیه واله وسلم) : ( هذا أول یوم انتصف بها العرب من العجم وبی نصروا) .

وفی ذلک یقول أعشى قیس :-

لو ان کل معد کان شارکنا فی یوم ذی قار ما أخطأهم الشرفُ

 

فهذا موقف من مواقف ربیعة فی التاریخ الجاهلی .

ان عشائر ربیعة التی عرف کیانها بالمجد والعراقة والرفعة وامتدت جذورها الى ما قبل الفتح الاسلامی فبرز منها الملوک والامراء والدول کدولة بنی حمدان وغیرها وقد تنخى امراءها (تغالبه) لیؤکد على انهم من تغلب بن وائل اما النخوة الشاملة (عامر).

وبعد هذه المقدمة النسبیة أود ان أقول أن القبائل العربیة التی سکنت وادی الرافدین کثیرة، وأهمها قبیلة ربیعه التی هی أحدى البطون الرئیسیة فی الجزیرة العربیة.

وکانت قدیماً تسکن شمال جزیرة العرب ویتصل بربیعه الکثیر من القبائل العربیة سواء منها فی أرض العراق أو نجد او الحجاز وغیرها ، وقد یرى الذین یدعون أن قبیلة ربیعه ترجع فی نسبها إلى ربیعه بن نزار فإن صح ذلک فمعنى هذا أن قبیلة ربیعه هذه تشکل الیوم ثلث أبناء نزار حیث أنه ترک ثلاثة أولاد وهم ربیعه ومضر وانمار ومعنى ذلک یدخل فیها قبائل عربیة کثیرة.

ربیعه المقصوده بکتب الانساب والتاریخ والسیرهی قبائل ربیعه بن نزارلاغیرها یعرف بذالک اللقب. و تضم قبائل بکربن وائل و تغلب بن وائل و عنز بن وائل و عبد القیس و النمر بن قاسط و قبائل بکر: هی بنوعجل- بنو حنیفه و بنو شیبان.

 

و من ربیعه امراء و زعماء کان لهم دوی هائل ومکانة واسعه فهم امراء قبل الاسلام و زعماء تجمعت تحت الویتهم القبائل العربیه فی معارکها المصیریه کیوم خزاز. لکن و علی مرالزمن تلاشت اخبارهم بعدان سحقتهم الحوادث و المعارک فیما بینهم کالمعرکة التی وقعت بین بکر و تغلب ابنی وائل و استمرت الخصومه و العداوه فیما بینهما بعد حرب البسوس حیث تفرقت ربیعه لتظهر فی البدایه الدعوه الاسلامیه فی معرکة ذی قار.

وعندما جاء الرسول محمد (ص) یدعو العرب للاسلام کانت ربیعه فی مقدمتهم حیث یروی عن الرسول (ص) قوله: لاتزال العرب بعز ماعزت ربیعه... اللهم اعززهم و لاتذلهم.

و قد وفقت ربیعه مع الامام علی (ع) فی حروبه مع معاویه بن ابی سفیان. فبرزه من ربیعه صعصعه بن صوحان العبدی الذی کان من سادات قومه عبدالقیس فشهد معرکة الجمل هو و اخواه زید و سبحان الذی کان حاملاً رایة ربیعه یومها حتی قتل فاخذها اخوه زید و قتل فاخذها صعصعه. و یورد المسعودی خبراً عن حزن  الامام علی (ع) بمقتل زید بن صوحان العبدی. اذ انّه حزن حزناً شدیداً.

و قد اشترک صعصعه بن صوحان فی معرکة صفین مع امیر المؤمنین علی (ع) فی حربه علی معاویه وکان امیراً لکرادیس ربیعه وحمل رایة ربیعه فی یومها الحضین بن المنذر بن وعله الرقاشی.

وکان الامام علی (ع) یکثر قوله:

یا لهف نفسی علی ربیعه  ربیعه السامعه المطیعه


+ نوشته شده در  یکشنبه سوم اردیبهشت 1391ساعت 16:30  توسط الساری  | 

نسب عشائر السواري

من الاخوه بیت اعواجه

السواري قبیلة عربیة اصیلة یرجع اصلها الي ربیعة العدنانیة

+ نوشته شده در  یکشنبه سوم اردیبهشت 1391ساعت 15:17  توسط الساری  | 

مطالب قدیمی‌تر