شیخ حسن المشیهد و الشاه

المرحوم شیخ حسن المشیهد فی استقبال شاه ایران لشیوخ عرب خوزستان فی قصر سعد آباد فی طهران عام 1341 الهجریة الشمسیة(رجل الخامس عند الباب لدی الورود)

+ نوشته شده در  سه شنبه هفدهم تیر 1393ساعت 3:56  توسط الساری  | 

صورة المرحوم شیخ حسن المشیهد (السواري البوناهي)

 

السواری

عشیرة السواري من العشائر العربیه الاصیله التی غمرها المولفون و النسابون قرونا من الزمن و لم یعیرو الیها ای اهتمام و لم ترد فی معظم المصادر الا بالنزر الیسیر منها بحیث تمر علیها بکلمات او سطور قلیله.

هذه العشیره قد هاجرت من العراق الی مناطق الاهواز اسوة بمعظم عشائر العراق قبل خمسه قرون تقریبا بسبب ظروف المت بها و فرضت علی اجدادها.

و لا بد هنا من المرور بالمصادر التی ذکرت عشیرة السواری فهی بطن من ربیعة القبیله المعروفه کانت منازلهم فی العمارة فنزحوا منها الی الحویزة و البسیتین و استقروا فی الخفاجیه

و السواری بطن من الولد من الفدعان من عنزة و من الافخاذ المسعود و المسلوله فهم من قبیلة عنزة القبیله العربیه العدنانیه و الساری من ضنی فریض من الولد من عنزه الذی یسمی السیف و معه: المقرن و الخمیس و منه یتفرع العریر و الحوسه و المسعود و الرجلین و عذا ما یوکد کذالک انتمائهم الی عنزة من احفاد ربیعة و تسمیة السواری جائت نسبة الی اسم جد هذهالعشیرة الذی هو: ساری بن تبهان بن عمروالذهاب...بن مالک بن جذل بن مسلمه بن جامع بن عدی بن میاح بن اسامه بن ضبعه بن عجل بن لجیم بن صعب بن علی بن بکر ابن وائل بن قاسط بن هنب بن اقصی بن دعمی بن جدیله بن اسد بن ربیعه بن نزار بن معد بن عدنان

و هکذا یرتبط نسب ساری بجد العرب العدنانیین (ربیعه):

قد اعقب ساری ابنه سر و اعقب سر حاجم الذی اعقب ابوسوده الذی اعقب کل من جمعه...فرج...سلطان

جمعه: اعقب بشارة الذی اعقب نصر....ناصر....نصیر

فرج: اعقب شبیب الذی اعقب اعواجة

سلطان: اعقب سلمان الذی اعقب ناهی....نفاظی...شغنب

و السواری بتفرعاتهم الثلاثه بیت نصر و بیت اعواجه و البوناهی الا انهم ینضوون تحت اسم واحدا هو السواری اعتزازا باسمهم و بجدهم و بوحدتهم و عندما بدا العرب بالهجره من ارض العرب لاسباب تتعلق بالحروب الطاحنه بینها او المعیشه و طلب المراعی و السهول او التوسع فی القبائل و الانشطار ادی الی الهجره و التوسیع فی البلدان و المناطق العربیه الاخری و قبائل ربیعة مثلها ... استقر اکثرها فی العراق و سکنوا السهول و قرب الانهار و امتهنوا الزراعه و الصید و الرعی و اخذ کل واحد او مجموعه تعیش حسبما ترغب

و هکذا سکن ساری علی عدوة الفرات الیمنی فی قضاء ابی صخیر الحالی من محافظه القادسیه الیوم الدیوانیة سابقا

فکون قریة قرب اراضی آل فتلة و هکذا توسعت العشیرة و تفرعت و اصبحت عوائل کبیرة

 ومن المعروف ان العشیرة اذا توسعت فی منطقة لا تسع لمعیشتها و نشاطاتها لابد من انشطارها و البحث عن مناطق افضل و بهذه انشطر اعواجة بن شبیب بن فرج بن ابو سوده و هاجر الی الچبایش منطقة الحمار فی المجرة محافظة ذی قار الیوم ساکنا بجوار اخیه من امه ((خیون)) شیخ بنی اسد.

و لنزوح هذه العشیره الی منطقة الاهواز قصص مولمه ادت الی تفرقهم و معداة بعضهم البعض الاخر مثلما ادت الی تجمعهم مرة اخری و نستطیع ان نوضح ذلک بایجاز:

بیت نصر و البوناهي:

عندما استقر الامر للعثمانیین فی العراق فی بدایة دخولهم العراق مرحلة حکمهم الاولی و وضعوا النظم الاداریة و اخذوا یوزعون الشیوخ و الاراضی الزراعیه علی من لهم ثقه بهم من البارزین من رجال العشائر

و کان ناهی بن سلمان بن سلطان بن ابو سوده بن حاجم بن سر ابن ساری من الرجال البارزین و المعروف بشجاعته و کرمه و شدة باسه فمنحه العثمانیون سندات استملاک الاراضی الزراعیه فی تلک المنطقه و جعلوه علیها فعمل علی اخفاء هذا السر و خوفا من ابن عمه نصر ابن ابشارة بن جمعه بن ابو سوده بن حاجم بن سر بن ساری و فی یوم ما عثرت زوجة ناهی التی هی شقیقة نصر علی تلک السندات فی جیبة و سلمتها لشقیقها نصر و عندما قراها صار له الحقد و العدا و دعاه فی یوم ما للغداء فحضر ناهی و معه صبی له یسمی بطل و عندما بدا بتناول الطعام ضربه نصر بسیف علی مفرق راسه و ارداه قتیلا فصرخ الصبی قائلا ((لا خالی)) فقال له نصر ((خالی اخلصت)) التی ذهبت مثلا ترددها العشیرة حتی الان

و هنا حلت مصیبه کبیره بنصر و اخوته و بالعشیره عموما. فقرر نصر الرحیل فرافقه شقیقه نصیر و بقی شقیقهما الثالث ناصر فی المنطقه و التحق بعد ذلک مع عشائر ال فتله و اصبح فی عدداهم

اما نصر و نصیر فقد وصلا منطقة القرنه فی محافظة البصرة و مکثا فیها متخفین فترة هما و من تبعهما من الاتباع فنفذ صبر نصر و قرر العبور الی منطقة الحویزة فی عربستان و بقی نصیر فی القرنة و الان یسکنون منطقة الشرش باسم النصیر و هم فی عداد عشائر الشرش.

اما نصر فسکن الحویزة و بنی مضیفا و اعلن نفسه شیخا و تجمعت ببیوت اخوته و اتباعه حوله و اخذ یطعم الناس و یسقیهم القهوة العربیة

و قرر اشقاء ناهی کل من نفاظی و شغنب و ابنه اسباهی بطلب الثار و بعد التتبع و الاستفسار فترة طویلة حتی وصلوا الارض التی یسکنها نصر و عندما اشرفوا علیعا فی مناطق الاهوار تلک قرروا الاختفا فی الهور و رصد جماعة نصر

و نتیجة السهر و التعب غطوا فی زورقهم (المشحوف) بنوم عمیق، و فی قریب الصبح طلع رجل اخرس من بیت نصر للهور للصید و رای ازریجی ای احدی حشرات الساکنة فی الهور مقتولة و ملغاة علی الماء فشک فی المر و بدا یبحث فی الهور و بعد ساعات من البحث عثر علیهم فاخبر رجال نصر و قبظوا علیهم و ساقوهم اسری الی مضیف نصر و عندما قابلهم نصر اراد منهم ان ینزلوا من المشحوف فرفضوا فامر رجاله بان یرفعوا المشحوف بمن فیه الی المضیف فصار الامر هکذا

فقابلهم نصر و اعتذر منهم و طلب مصاحتهم و قبولهم بالفصل العشائری فوافق سباهی و رفض کل من نفاظی و شغنب و عندما عادوا الی دیارهم  تفرقوا فعاد شغنب الی اهوار البصرة و به تکونت عشیرة الشغانبة و ذهب نفاظی لینظم مع تجمع اعواجة الذی کون عشیرة باسمه بیت اعواجه و هم الشق التالی من عشیرة السواری قدیما و حالیا

و تفرق قسم من احفاد ناهی فی هور الحمار و فی نهر صالح فی المدینه و یسمون لحد الان البوناهی بینما اسباهی استقر فی الدبیة فی منطقة البسیتین و کون عشیرة البوناهی هناک مجاورا نصر و تعد عشائر البوناهی الان احد اقسام السواري

 بیت اعواجة:

ذکرت انفا بان اعواجة قد انشطر من اخوته فهاجر الی منطقة الچبایش و عاش رئیسا عاما علی اخوته السواري فی تلک المنطقه مجاورا عشیرة بنی اسد  اسوة بالعشائر الاخری التی کانت تسکن المنطقه لا غیر

و کانت رئاسته فی الزمن الشیخ حسن الخیون الذی استلم المشیخه بعد مقل اخیه محی الخیون. فقامت عشیرة السواری بحرکة ضد الحکومه العثمانیة فی ربیع سنة (1313ه-1895م) و قاموا بقتل الدویش العثمانی فاشتد غضب العثمانیین و ارسلوا الیهم محمد فاضل باشا الداغستانی المعروف بالجاجان... فحاربهم بقسوة و اخذ یبحث عن السواري و یعدمهم علی ساریات الزوارق حتی کاد ینهیهم عن بکرة ابیهم فقام الشیخ حسن الخیون بمحاولة ان غیر اسم السواري الی (( آل الشیخ)) و بهذه قدموه علی العثمانیین فی معرفة السواري حفاظا علیهم و لکنهم لم یطیقوا صبرا فترکوا الچبایش

و اتجهوا الی الحویزة بقیادة شیخهم اعواجه و لم یبق منهم الا قلیل جدا لا یزالون یجاورون بنی اسد باراضیهم و املاکهم الاصیله و قد جرت حوادث اخری لبنی اسد مع العثمانیین فعند وصولهم الحویزة التحقوا مع بیت نصر و اتحدوا معهم و شکلوا تمازج ضد غارات الطامعین بها من قبل العشائر الکبیرة التی سکنت عربستان و اخذت بعض العشائر تصطدم بهما طمعا باراضیهما لکونهما حدیثین وجود فی المنطقة غریبین حتی استقروا و اقاموا علاقات مصاهره و تعاون مع عشائر اخری و من معارکهم...

یذکر ان عشیرة السودان داهمتهم علی انتزاع منطقة الگبان التی یسکنوها فی بدایتهم فاصطدم السواري معهم و دارت معرکة ضاریه راح ضحیتها 200 قتیل من عشیرة السودان علی نهر القبان فقالت شاعرة السودان تخاطب النهر الذی دارت قربه المعرکه:

هذا و العذر عندک یکبانی

علی جفتک طرح میتین سودانی

 

فابعدوا السودان من ارض القبان و سکنوا فیها

اعقب اسباهی کل من: سعید....مسعد....سویعد .... حمد

اخوان اسباهی هم: صبار... اجبارة....چولان....طبینة

و رئاستهم فی بیت اسباهی

 

هولاء یکونون عشائر السواری البوناهي باقسامهم الثمانیه:

بیت احسین و هو بن سعید بن اسباهی بن ناهی

بیت مسعد و هو بن اسباهی بن ناهی

بیت سویعد و هو بن اسباهی بن ناهی

بیت حمد و هو بن اسباهی بن ناهی

بیت صبار و هو بن ناهی

بیت اجباره و هو بن ناهی

بیت طبینة و هو بن ناهی

بیت چولان و هو بن ناهی

.....

علاقة قبیلة السواري بعشیرة السادة البواگدیمی

هم سادة موسویه حسینیه ینتسبون الی الامام موسی الکاظم علیه السلام یسکنون الجزائر و هور الحمار و الچبایش و قسم منهم فی اماکن متفرقه من البلاد و والقسم الاخر سکن بلدان المجاوره للعراق

و یتفرعون الی بیوتات التالیه:

بیت سید عبید

بیت سید مظلوم

بیت سید صنگور

بیت سید مطیر

 

و عشیرة السادة البواگدیمی التی جاء اسمها حدیثا فی زمن احد اجدادهم و هو السید عبود الموسوی الذی تسمیت العشیرة باسمه (بیت ابواگدیمی) اثر الحادثه التی وقعت مع القائد العثمانی (الدویش) و احد امرا المنتفق و بمشارکة الشیخ اعواجة ابن شبیب رئیس عشیرة السواري فی عام 1878 میلادی ای 1295 للهجرة و علی اثرها نفی الشیخ اعواجه بن شبیب و السید عبود الموسوی الی سجن الاستانه فی الاسطنبول و مکثوا فی السجن داخل ترکیة لحین اکمال التحقیق بالحادثه و بعد ذلک افرج عنهما و ارسلا الی بغداد و کرما من قبل الوالی العثمانی بهدایا و هم عشرة جبب ای صایة و حزام مرصع باحجار کریمة و یسمی ((حیاصة)) یستخدم مع زی العربي کانت من نصیب الشیخ اعواجة بن شبیب اما السید عبود الموسوی کان نصیبه خنجر مفضض و مذهب یسمی ((اکدیمی))

و من هذه الحادثة و التکریم اصبحت نخوة السواري اخوة حیاصة و السادة سموا بالساده بیت ابو کدیمی

 

و بعد ذلک لم یستقرا کل من شیخ اعواجة بن شبیب و السید عبود الموسوی فی مناطق سکناهما (هور الحمار و الچبایش) مع عمامهم خوفا من الغدر

و هاجرا علی شکل مجموعتان متجهان الی ارض عربستان للالتحاق باخوانهم القاطنین فی البسیتین و المیناو و نهر دز و الحویزة و الخفاجیة و باقی المدن العربیه هناک و من هنا بدا التحالف العشائری بقیادة قبیلة السواری بیت اعواجه مع اخوتهم فی الرایه الساده بیت ابواگدیمی برئاسة السید عبود الموسوی و اصبحت العشائر هناک تطلق علیهم اسم الساده السواری ال اعواجه و اصبحوا فی عدادهم

 

واقعة الشیخ ابوسودة بن حاجم احد شیوخ عشیرة السواري عام 1148 هجری /1738 میلادی

اراد الوزیر احمد پاشا والی بغداد فی عام 1148 هجری/1738 میلادی ان یخفی امره فجهز فی الخفاء العدد اللازمه فقام من بغداد و اشاع انه ذهب للصید

و قامت العشائر بالحیطه و الحذر و علمت ان الصید وسیله للاخفاء لذا تفرقت کل عشیرة و ذهبت الی جهة و لما وصل الوزیر الی الجوازر ابقی رئیس قواته المسمی ((باشا آغا)) مع ثلة من الجیش فی صحبة ظابط الجوازر لتحصیل الرسوم الامیریة من امارة ربیعة و عاد

و اما امارة ربیعة شرعوا فی استیفاء الرسوم الامیریة من ربیعة و لما بداو بالعمل تاخر عن الاداء بعض روسائهم رئیس عشیرة السواری الشیخ ابو سوده بن حاجم من موالید 1688 میلادی/1100 هجری و هو الشیخ ابو سوده بن حاجم بن سر ابن ساری بن سبع بن ضلع بن شعبان بن نبهان بن الامیر یامع بن الامیر ابو زید محمد المیاح الربیعی العدنانی فسجنه امیرهم ((علی بگ)) امیر قبائل ربیعة العدنانیة

ثم قامت قبیلة ال یامع و عشیرة السواری بمهاجمة الامیر علی بگ لیلا  و قتلته و اخرجت الشیخ ابو سوده من السجن و هربت الی بطون الاهوار و تبعتها بقیة الفرق

ثم ان الجند اخبرت الوزیر فارسل سریه بقیادة ((کتخداه سلیمان پاشا)) و لما ورد اخبر بانهم متحصنون بجزیرة یحیط بها الماء من جمیع الجوانب فحاربهم من جهة رای فیها ضعفا و مجالا لوصول الطلقات

و لما صار الیل ابقی الکتخداه البنادقیة امامه و و سار حتی جاء من ورائهم فعبر الجیش و کان تعود علی اجتیاز هذه الاخطار و العقبات فلم یشعروا الا والجیش فالجزیرة فصارو فی حیرة من امرهم

وربیعه معروفه بالشجاعة و تعد من اقوی العشائر و لها دربة فی الحروب فلم یکن لها بد من قتال مستمیت شاهدت من الجند ما لم یکن یجول فی خاطرها و لما اصبح الصباح هرب من هرب سابحا و نجا من نجا بنفسه فاغتنم الجیوش خیولها و اموالها

و الواقعة بین الشیخ ابو سودة رئیس عشیرة السواري و الامیر ((علی بگ)) انتهت بالدفع الفصل و قیام الحد بتغریم عشیرة السواري لقتلها الامیر ب(سبع نساء من السواری حق الزواج و مبلغ من المال)مقابل الصلح و التراضی العشائری

المصادر:

الحدیقه ص 1-145 و دوحه الوزراء ص 0-45

حدیقة الزوراء ص 1-145 و دوحة الوزارة ص 1-46

موسوعة تاریخ العراق بین الاحتلالین عباس العزاوی مجلد الخامس ص 296-297

المحقق بالانساب الاستاذ عبدالعباس محمد حاشی الشحمانی/مضیف الشیخ العیبی الشنیشل

+ نوشته شده در  شنبه نهم فروردین 1393ساعت 19:55  توسط الساری  | 

السلام عليكم ورحمة الله
اضافة الى ماكتبه الاخ الشيخ الساري المحترم اردت ان اكتب في هذا المنتدى عن قبيلة السواري الربيعية العدنانية الاصيلة
((قبيلة السواري و حمائلها ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القول المعروف عند العرب ( أهل مكة أدرى بشعابها ) وقبيلة السواري أدرى بنســـبها ونود أن نضيف وحسب المصادر والمواثيق والسماعي من كبار الســـن فينا داخل العـــراق والبلـــــــدان المجاورة والتي بحوزتنا منذ مئات السنين . أن قبيلة السواري هي بطن من بطون آل جامــــــع ( يامع ) من المياح من ربيعة العدنانية ، نزحوا من نجد والحجاز وسكنوا جنوب العراق فـــــي البصرة ورحل القسم الاكبر منهم الى عربــستان وهي اراضي عراقية ليحطوا بجوار القبائـــــل العربية هناك كما نزح القسم الاخر من قبيلة السواري الى منطقة الفرات الاوسط وسكنوا بجوار قبيلة آل فتلة الزبيدية آنذاك في منطقة المشخاب وبعد فترة قصيرة رحلوا الى مناطق عديدة منها هور الحمار والجبايش والنجف الاشرف والقسم الاكبر من هؤلاء سكن بغداد وميســـــان وديالى وضواحيها. اما قبيلة السواري الذين سكنوا عربستان تم منحهم الجنسية الايرانية لكون منطقـــة عربستان ضمن دولة ايران وهذا خير دليل على ضياع هوية العرب وجعلهم ايرانيـون .وجاءت تسمية قبيلة السواري من جدهم الاعلى ( ساري بن سبع الجامعي ) الربيعي ومعناه الذي يســـير ليلا" وعند نزوحهم الى العراق استوطن قسم منهم من بيت نصر في منطقة ابي صخيــــــــــر واستقروا في قرية بنوها بأنفسهم وسميت بالسوارية التي تحولت الى الفيصلية ايام حكم الملــــك فيصل وثم الى الجمهورية في عهد رئيس الجمهورية الاول الزعيم الركن عبد الكريم قاســـــم . وساري هو ( ساري بن سبع بن ضلع بن شعبان بن نبهان بن جامع (يامع ) بن الامير محمد ابو زيد المياح بن الحسن ابو محمد جلال الدين بن احمد نظام الدين بن محمد نجيب الدين الحلي بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد هبة الله ابو البقاء بن نما بن علي بن صدقة بن جعفر بـــــــن محمد بن نجم الدين المياح بن جامع بن المظفر بن ابي عبد الله الحسين بن ابي محمد الحســــــن ناصر الدولة بن ابي الهيجاء عبدالله بن حمدان بن حمدون بن الحارث بن لقمان التغلبي بــــــــن راشد بن المثنى بن ابي مسعود بن دلهم بن عطيف بن سراقة بن حارثة بن مخرمة بن مالك بـن عبيد بن حبيب بن عدي بن اسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بـــــــن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعــــــــة بن نزار بن معــــد بن عدنـــــــان . عربي عدناني واليه تسمية السواري.
تنقسم قبيلة السواري الى ثلاث فرق :--
الفرقة الاولى / آل اعواجة وتتبعها الحمائل التالية:--
1 ) البو شاهين / وتتكون من الافخاذ التالية :--
أ ) آل الشيخ وفيهم عنصر الرئاسة العامة على قبيلة السواري آل اعواجةويسكنون البصرة وبغداد والنجف الاشرف.
ب ) آل ادوين ويسكنون بغداد
ج ) بيت فرج ويسكنون بغداد والبصرة

د ) حمولة بيت عجيل ( بيت أحليل ) ويسكنون بغداد والبصرة
ه ) بيت حيدر ويسكنون بغداد والبصرة
و ) بيت الحجي ويسكنون بغداد والبصر
ز ) آل محمود ويسكنون بغداد وديالى
ح ) ألأكرف ويسكنون بغداد والبصرة
ط ) ألدبات ويسكنون بغداد والبصرة وهم حلفا" وليس نسبـــــــا"
ي ) بيت حرب ويسكنون بغداد والبصرة
ك ) بيت أدخيل ويسكنون البصرة
ل ) آل أشياع ويسكنون ذي قار ( هور الحمار والجبايش )
م ) بيت جابر ويسكنون بغداد وميسان
ن ) السادة بيت ابو كديمي وهم سادة موسوية وسادة السواري في العـــــــراق
وخارجه ويعدون من حمايل قبيلةالســـواري جاءت تسمية ألبو شاهين كونهم متخصصين بتربية الصقور والشياهين وأتخذوا طير الشاهيـــــن رمزا" لهم في المعارك مرفوعا" على قمم ساريتهم أي( بيرقهم ) وبمرور السنين الغي هــــــــذا الرمز وبقيت السارية أي ( البيرق )
2 ) ألنفاضات
أ ) بيت فريج / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان وكركوك
ب ) بيت معلا / ويسكنون بغداد والبصرة وكربلاء
ج ) بيت حتيتة / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان
د ) بيت حسن / ويسكنون بغداد وميسان والبصرة
ه / بيت أطليب / ويسكنون بغداد
و ) بيت حمدان / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان



3 ) الثعالب :--
أ ) البو عثمان / ويسكنون بغداد وميسان والبصرة
ب ) بيت جاسم / ويسكنون بغداد والبصرة
ج ) بيت سرحان / ويسكنون بغداد والبصرة
د ) بيت بنيدر / ويسكنون بغداد والبصرة
ه ) الدبوسات / ويسكنون بغداد والبصرة وميسان

و ) بيت ديوان / ويسكنون بغداد والبصرة

وهناك بيوت كثيرة من قبيلة السواري آل اعواجة مع اخوتهم الذهيبـــــــات والتي يرتبطون معهم بجد واحد ( السواري والذهيبات ) ومن أهمها :--

أ ) بيت أسويل
ب ) بيت شاهين
ج ) بيت أسليم
د ) بيت العيال
ه ) بيت ملا حسن
و ) بيت سنيد
ز ) بيت انصير
ح ) بيت أدخين
ط ) بيت جري
ي ) بيت السيد سلطان وهم سادة موسوية



الفرقة الثانية / آل نصر وتتبعها الحمايل التالية :--
أ ) بيت نصر
ب ) بيت فضيل
ج ) بيت صبي
د ) بيت امشالي
ه ) بيت حشف
و ) بيت اغدير
ز ) بيت احميد
ح ) بيت اوطين
ط ) بيت جنزيل
ي ) بيت احريجة
ك ) بيت اعتيوي
ل ) النصير
م ) بيت جمال
ن ) البو عبد النبي
س ) المناصير
ع ) المطاردة
ف ) البو خوير

ص ) البو بريهي 

الفرقة الثالثة  بیت البوناهی

و هم عشرة افخاذ:

ا) بیت احسین

ب) بیت مسعد

ج) بیت اسویعد

د) بیت حمد

ه) بیت اطبینه

و) بیت اجباره

ز) بیت صبار

ح) بیت چولان

ط) الشغانبه

ی) النفاظات

و رئاستهم فی بیت اسباهی


+ نوشته شده در  جمعه یکم فروردین 1393ساعت 4:32  توسط الساری  | 

صور لمشایخ عشائر السواري

 

شیخ چاسب ابن المرحوم شیخ شنتة (السواری بیت نصر)

شیخ عزیز ابن المرحوم شیخ شنتة (السواری بیت نصر)

شیخ صباح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد (السواری البوناهي)

شیخ حمدان ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد (السواري البوناهي)


شیخ کریم ابن المرحوم شیخ حمید الخلف (السواري بیت اعواجة)

شیخ عبود ابن ابو ریشة (السواری بیت اعواجة)



+ نوشته شده در  چهارشنبه هفتم اسفند 1392ساعت 2:13  توسط الساری  | 


شیخ فالح الصیهود (شیخ عام عشائر البومحمد)

هذا الرجل کتب عنه الکثیر  و وجدت هذه الصوره فی الارشیف الانجلیزی و هو شیخ فالح الصیهود شیخ مشایخ عشائر البومحمد الذی کانوا الانجلیز یلقبونه ب:هرقل العراق ای هرکول العراق

هو الشیخ فالح ابن صیهود ابن منشد ابن خلیفه ابن داغر ابن صابر ابن جویمل ابن لیلو ابن جامل ابن سعد ابن امحمد

کان موالید 1845 و توفی فی عام 1941

هذا الرجل تحیط بشخصیته کثیر من الاساطیر من باب المثال: کان یصل وزنه ال 250 کیو غرام و طوله اکثر من مترین و لا نستغرب هذا الحجم اذا ما عرفنا عن ما تردد فی اوساط العشائریه انه کان یشرب سطل من حلیب فی کل صباح و خروف کامل فی طعام کل یوم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تزوج 19 امراه و تسلم منصب نائب ثلاث مرات فی عهد الملکی فی العراق

کان یتمتع بقوه کبیره

و فی عام 1881 تم القبض علی الشیخ و ابن اخیه عریبی الوادی (ابو شیخ محمد العریبی من مشایخ البومحمد ایضا) و تم ارسالهما الی مدینه الاستانه ای استانبول لقیامهم بقیادة تمرد ضد العثمانیین

اول مرة ذهب من العمارة الی بغداد کنائب فی البرلمان استقل مرکبه نهریة تسمی مهیلة الامر الذی حدی بالدولة ان تصنع له سیارة خاصة فی بریطانیا مصممة لحجمه المذهل و بمحرکین.

عاش ما یقارب مائة عام و و اطلق علیه لقب الهدام لافراطه فی الکرم کما اطلق علیه ملک الهور

و بعد وفاته رثاه الشاعر الشعبی الملا عبود الکرخی:

مات الکرم مات الجود....العز و الشهامة فالح الصیهود



+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و پنجم مهر 1392ساعت 10:20  توسط الساری  | 

شیخ فالح ابن حسن المششیهد

 

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد

 

شیوخ البوناهی: من الیمین الی الیسار: المرحوم الحاج شیخ جبار ابن فهد الخلف، المرحوم الحاج  مسعد ابن المرحوم حاج شنان، المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد الخلف

+ نوشته شده در  جمعه چهارم مرداد 1392ساعت 11:2  توسط الساری  | 

صور لمشایخ عشائر السواری:

المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد السواری البوناهی

المرحوم شیخ فالح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد السواری البوناهی

شیخ صباح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

المرحوم شیخ حمید الخلف(السواری بیت اعواجه)

المرحوم شیخ فرعون ابن ابو ریشه(السواری بیت اعواجه)

شیخ عبود ابن ابو ریشه (السواری بیت اعواجه)

 =

شیخ کاظم ادعیسان ابن المرحوم شیخ داغر السلمان(السواری بیت نصر)

المرحوم شیخ جرمل ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد الخلف و المرحوم الحاج شیخ جبار ابن فهد الخلف (السواری البوناهي)

العذر عند کرماء الناس مقبول

+ نوشته شده در  پنجشنبه شانزدهم آذر 1391ساعت 13:3  توسط الساری  | 

ولد الشيخ اعواجة بن شبيب بن فرج بن ابو سودة بن حاجم بن سر بن ساري في عام 1785 م – 1200 هجـري وتوفـي عـام 1884 م – 1301هجـري عــن عمرا"(99) عـام حـــــــــسب المعلومات التي افادنا بها حفيده المرحـــــــــوم العلامة الشيخ مهدي الشيخ جعفر الشـيخ مزبــان الشيخ اعواجة المتوفي في النجف الاشــــــــرف وكـان لـه مـن الـزوجـات خمسة و مـن الاولاد مايلي :--
1 0 الزوجة الاولـــــى ( صادج خان ) ولها من الاولاد الشيوخ :--
اولا"0 الشيخ مجمان بن اعواجة 0
ثانيا:0 الشيخ مزبان بن اعواجة 0
ثالثا"0 الشيخ غيلان بن اعواجة 0
رابعا: الشيخ علوان بن اعواجة0عاش في تركيا وكون له عشيرة السواري آل اعواجـة(1)
2 0 ألزوجة الثانيـــة ( منكايــة ) ولها من الاولاد الشيوخ :--
أولا"0 ألشيخ سلمان بن اعواجة 0
ثانيا"0 ألشيخ صيوان بن اعواجة 0
ثالثا"0 ألشيخ أعميد بن اعواجة 0
3 0 ألزوجة الثالثـــة ( كنكونة ) ولها من الاولاد الشيوخ :--
أولا"0 ألشيخ جثير بن اعواجة 0
ثانيا"0 ألشيخ بشير بن اعواجة 0
4 0 ألزوجة الرابعــة ( خضــرة ) ولها ولد واحد هو الشيخ اصويحي بن اعواجة 0
05 ألزوجة الخامسة ( عذبة ) ولها ولد واحد هو الشيخ محمود بن اعواجة0(2) كان احفاده يصفوه بأنه طويل القامة مميز في الطول بين الرجال طويل الاطراف ظخم الكتفيــن سديد بأصابته الاهداف وله مواقف كثيرة ومشهودة في التسديد 0 بارع في القتال مولع بركــوب الخيل ويرافقه السيف والدرباش حتى قال بحقه المهوال ( لو مات الباشه اعوج باشه 00اعواجة الشاخ بدرباشه ) كما مدحه المهوال في كثير من المعارك التي كان يقودها وينتصر بها بضـرب السيوف ( ابكاروكه من زغره السيف ) 00 يصفوه في زغره لاينام ألى ووضعوا الســـيف فـي الكاروك ( المهد ) بجانبه 00 حسب اعتقادهم عندما يكبر يكون رجل فارس يجــيد الضـــــــرب بالســيف والدرباش ( الرمح ) 00 ولحســن الحظ لهذا الرجل تحقق ماتمنــــوه له في الكبر حتى وصل به الأمر ان يقود قبيلة الســواري (آل اعواجة ) في معاركها مع العشائر الاخرى ويكون

+ نوشته شده در  دوشنبه سیزدهم آذر 1391ساعت 0:25  توسط الساری  | 

علاقة اعواجة مع قبيلة بني اسد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
( الشيخ اعواجة الساري الربيعي ) ( والشيخ خيون الاسدي / خزيمة / مضر ) 00 أريـــــد ان اعرج على شبهة طالما استمرت مع قبيلة السواري 0 هي علاقة الشيخ اعواجة بن شبيـــــــــب الساري مع الشيخ خيون الاسدي 0 هذا الموضوع الذي اخذ مني ما اخذ الكثير فأتصلت للذيــــن لهم معلومات صحيحة حول هذا الموضوع فكان اتصالي مع الشيخ كاظم جويعد الســـــاري وقد وافاني مشكورا" عن الحقيقة التي نقلها لي وعن لسان والده الشيخ المرحوم أجويعد والتــــــــــي تكشف عن زيف ماقاله النساب ( ؟ ) 0 والحقيقة هي كما يلي 0 ان والدة اعواجة عندمــــا توفى زوجها شبيب بن فرج الساري ذهبت الى اهلها في هور الحمار والجبايش وهم قبيلة آل ســــميط وكان اسمها ( هدية ) ووالدها من شيوخ قبيلة آل سميط فسكنت في بيت والدهـــــــــــا مع ولدها الصغير ( اعواجة ) والذي كان عمره آنذاك لايتجاوز الســــــــنتان 0 ففي احد الايام ذهبت الى الشاطيء لغسل الاواني والملابس وكانت في وقتها جميلة جدا" فصادف مرور الشــــيخ جنـــاح شــيخ قبيلة بني اسد بالقـرب منها ونظر اليها فدخلــت في قلبه لجمالهــا وكان معـه بعــــض من حاشيته فطلب منهم التقصي لمعرفة هذه المرأة الجميلة0 فبعد الاطلاع على المعلومــــات عرفوا بانها ابنت احد كبار قبيلة آل سميط ومتزوجة رجل من السواري اسمه الشيخ شــــــبيب بن فرج ولديها ولدا" منه اسمه اعواجــــة والان معها صغيرا" وقد توفي هذا الرجل الســــــاري وبقيت ارملة0 فذهب الشيخ الاسدي ومن معه الى عشيرة آل سميط وحل في مضيف آل ســميط طالبا" من ابيها0 ان يتزوج ابنته ( هدية ) فقد وافق والدها ان يزوجهــا الى الشيخ جناح الاســـــــــدي و انجبت له ولدا" واسماه ( خيـون ) الاسدي 0 فكبر خيون الاسدي واندمج مع اخيه من امـــــه ( اعواجة بن شبيب الساري) وتعلق به وكان لايتركه لحظة واحدة واخـــــــــذ يرافقه في كافــة المجالات وبعد ذلك ذهب مع اخيه وزوج امه الاسدي الى ميســـــــــــان وثم الى الاحواز وبقـي فتــرة طويلة هناك ودخلوا معـارك مع قبيلة الســواعد واستقروا فتـرة من الزمــن الـى ان حـــل بالشيخ الاسدي مرض عضال كاد ان يعود به الى هور الحمـار والجبايـش وظل اعواجــه مــــع اخيه خيون الى ان توفي الشيخ الاسدي 0 وبعد ذلك توفي الشيخ خيون اخو اعواجة من امـــــه وعاد اعواجة مرة ثانية الى الاحواز فمن هذا اراد ذلك الباحث في الانساب ان يصطــــــاد في الماء العكر ويجعل الســواري آل اعواجــة وحتى بيت نصـر والذهيبات والله اعلم ما وراء هذا القصد ويقول هم بطن من بطون بني اسد ولكن مهما انطمرت الحقيقة لابد ان تكشـــف وينكشف التزييف مع الاعتذار

+ نوشته شده در  پنجشنبه هجدهم آبان 1391ساعت 3:40  توسط الساری  | 

یعود نسبها حسب الوثائق الی اماره زبید وقالوا بعض انهم من ال فتله القحطانیه

وفی عشائرالسعودیه انهم من ربیعه العدنانیه.

اما نخوت عشیره السواری هی اخوت حیاصه او اخوت ناصر

یسکنون النیسان والعمه والکسر و المچريه و الرفیع وجمیع مدن المحافظه

تتکون عشائر السواری من ثلاثه عشائر رئیسیه:

1) السواری البوناهی

و لناهی ثلاثه اولاد:

اسباهی

اشغانبی(ابو عشیره الشغانبه البوناهی فی العراق)

انفاظی(ابو عشیره النفاظات البوناهی التی تعد الیوم من بیت اعواجه)

2) السواری بیت نصر

 

3) السواری بیت اعواجه

 

و تتکون عشیره السواری البوناهی من:

1) بیت احسین یراسهم حالیا الشیخ حمدان ابن المرحوم شیخ حسن ابن امشیهد

ابن خلف ابن احسین ابن اسعید ابن اسباهی ابن ناهی(بیت اسباهی رئاسه العامه)

و منهم المرحوم حاج شیخ جبارالفهد الخلف (عم شیخ حمدان)

و اولاد شیخ حسن المشیهد هم:

المرحوم شیخ فالح الحسن المشیهد

المرحوم شیخ محی الحسن المشیهد

المرحوم شیخ جرمل الحسن المشیهد

شیخ حمدان الحسن المشیهد

المرحوم شیخ امیر الحسن المشیهد

المرحوم شیخ حبیب الحسن المشیهد

المرحوم شیخ حمید الحسن المشیهد

المرحوم شیخ عبدالزهرا الحسن المشیهد

الشیخ الدکتور احمد الحسن المشیهد

الشیخ صباح الحسن المشیهد

 

2) بیت مسعد و یراسهم حالیا الحاج عبدالزهرا ابن المرحوم حجی شنان

ابن شذر ابن عوده ابن ادوین ابن مسعد ابن اسباهی ابن ناهی (بیت اسباهی رئاسه العامه)

 

 

 

3) بیت سویعد

 

4) بیت حمد

5) بیت اطبینه

6) بیت اجباره

7) بیت صبار

8) بیت چولان

المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد السواری البوناهی

المرحوم شیخ فالح ابن حسن المشیهد السواری البوناهی

 

 

 

 

شیخ صباح ابن المرحوم شیخ حسن المشیهد(السواری البوناهی)

 

 

1) بیت نصر: تتکون عشیره السواری بیت نصر من:

بیت نصر وهم بیت الرئاسه و هم اربعه حمائل: بیت مزبان/بیت درباش/بیت امشالی/بیت صبی

منهم شیخ چاسب المرحوم شیخ شنته

و منهم مطشر بن یاسین الجنزیل

و منهم کاظم الدعیسان داغر السلمان و عزیز الشنته و کریم الشنته

و رحیم الحاج عبدالله و انعیمه المطیلج و المرحوم اطعیمه المطیلج

بیت عاتی من بیت نصر

2) البو عبدالنبی

3) المناصیر

۴) الغوازی:وهم ثلاثه حمائل البودوه/الویحات/بیت سرداح

5) البو بریهی

6) بیت اغدیر

7) بیت صبی

۸ ) بیت عتیوی

۹ )المطارده

۱۰) بیت حشف

۱۱) بیت الصبی

۱۲) البوخویر

۱۳) المناصیر

۱۴) بیت فضیل

۱۵) الضیاغم

1- فخذ فضيل

11- فخذ عبدالله

2- فخذ مشالي

12- فخذ آل جويبر

3- فخذ صبي

13- فخذ المطاردة

4- فخذ البعبد النبي

14- فخذ خوين

5- فخذ حشف

15- فخذ النصير

6- فخذ الغوازي

16- فخذ عتيوي

7- فخذ البخوير

17- فخذ غدير

18- فخذ الويعي

۸) فخذ الببريهي

19- فخذ الجمال

۹) فخذ المناصير

 

 

 

تتکون عشیره السواری بیت اعواجه من:

1) بیت اعواجه و هم بیت الرئاسه و منهم الشیخ عبود ابن ابوریشه

و الشیخ کریم ابن حمید الخلف و الحاج رحیم ابن المرحوم شیخ خلف ابن شیخ شقاتی

و لفته الرحما ابن شیخ جبار و حجي هترو ابن صالح ابن شیخ امهودر

و حمید ابن شیخ امحمد الموسی

2) بیت منسی

3) الدبات

2- الثعالب

3) بیت فرج

4) بیت حسن

5) بیت حمدان

۶ ) بیت الحجی

7) الگرف

۸) الرویشد

9 ) النفاضات: یعود نسبها الی انفاظی ابن ناهی جد عشیره البوناهی

10 ) الدبوسات

۱۱ ) الذهیبات :یعود نسب هذه العشیره الی ذهب بن بشاره بن ساری

12) حمولة بيت اسليم

المرحوم شیخ حمید الخلف(السواری بیت اعواجه)

المرحوم شیخ فرعون ابن ابو ریشه(السواری بیت اعواجه)

المرحوم شیخ خلف ابن شقاتی

شیخ عبود ابن ابو ریشه (السواری بیت اعواجه)

+ نوشته شده در  یکشنبه بیست و چهارم اردیبهشت 1391ساعت 13:8  توسط الساری  | 

كانت قبيلة السواري الحميرية تسكن منطقة الفهود قبل أكثر من 400 سنة ((1)) ونتيجة للنزاع بينها وبين ال سعدون تمكنت أسرة ال سعدون من طردها وتشريدها وتشتيتها في مناطق مختلفة,وقبل الإشارة إلى أسباب الخلاف لابد إن نذكر موجز عن أصل ال سعدون هؤلاء, إن اسم( ال سعدون) هو لقب حديث نسبة إلى سعدون بن محمد بن مانع بن شبيب الذي ترأس على هذه الأسرة إما الحقيقي فهو اسم ( ال شبيب) وشبيب جاء من الحجاز لأسباب مجهولة وحل بساحة قبائل الأجود وبني مالك وال سعيد في وقت كان القتال محتدما بين هؤلاء. وتوصل المتحاربون آنذاك إلى عقد مؤتمر صلح شرط إن يوضع حكم ليس من الإطراف الثلاثة فوقع الاختيار على أبو شبيب المذكور ورضى الكل به فأصبح رئيسا لمجلس الصلح وبقى هكذا حتى حدثت حادثة مفاجئة قتل فيها وبقى ابنه شبيب الذي أخذه بني مالك واحتضنوه واستمر حتى ولد له أربعة أولاد احدهم محمد وولد لمحمد ولدان احدهما سعدون الذي سميت أسرة ال شبيب باسمه واشتهرت بال سعدون حتى الآن وولد لسعدون ثامر ولثامر عشرة أولاد احدهم راشد ولراشد ولده ناصر الملقب بناصر باشا الذي يقول عنه ستيفن هيملسي لونكريك في كتابه( أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث) ص313 مايلي:
كان ناصر باشا اخو منصور قد ساوم بعشيرته في 1866م_1283ه اغلي مساومة, فقد صار في عهد مدحت باشا الإله المصطفاة لتطبيع المنتفك حيث كان متصرف للواء البصرة عام 1874 ثم أسس مدينة الناصرية وقبل منصبا حكوميا عاليا إلا إن هذا التفريط في عشيرته قد ترك أثرا سيئا حيث قاد أخوه منصور وابنه سعدون جبهة المعارضة بينما كان ناصر باشا وابنه فالح ينفذون أوامر الحكومة في سياسة ( العثمنة) ويقول جبار عبد الله في كتابه ( عشائر الفرات الأوسط والجنوبي) ص116 ان نفوذ ال سعدون قد امتد خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر بمساعدة الدولة العثمانية ولكنه انحسر هذا النفوذ نتيجة ظهور شيوخ بارزين لعشائر عبودة وربيعة وعشائر الجنوب الذي رفضوا الهيمنة الأجنبية وفرض الضرائب المجحفة. ويبدو إن قبيلة السواري من هذه القبائل التي اصطدم شيوخها مع آل سعدون للأسباب الأنفة الذكر فاضطر آل سعدون إن يبطشوا بها ويشردوا أهلها فنزح قسم من قبيلة السواري إلى الشطرة ويسمى فرع العشيرة هناك بني زيد ونزح قسم أخر من هذه العشيرة إلى منطقة المهناوية( السارية في الديوانية) وتسمى باسم ال فتلة ونزح قسم ثالث إلى هور الحويزة ولايزالون يسكنون إقليم الاحواز لحد الآن. وفي حوالي عام 1700م بدأت بعض الفروع من قبيلة بني خيكان بالسكن في المنطقة بعد انتشارها من منطقة سوق الشيوخ باتجاه ناحيتي الفهود والحمّار فكونت في المنطقة عشائر( إل إسماعيل, الفهود, آل حول, العمايرة, البوشامة) وغيرها. وبذلك تكون القبائل الخاقانية قد سكنت المنطقة بعد قبيلة السواري وكلتا العشيرتين ترجعان لأصل واحد ويرجع نسبهما إلى بني حمير وبالتحديد إلى الأسرة التي ملكت اليمن أيام المعتصم ونقصد بها أسرة ال جعفر وبنيه من بعده والتي ارتحلت بعض فروعها بعد سقوط الإمارة في اليمن في حوالي 505 ه واتجهوا إلى العراق حيث سكنوا أول مرة في حائل ثم نزحوا إلى العراق . وبني حمير هم ملوك اليمن , ويسمى ملك اليمن تبع وقد سقطت مملكة حمير على يد الأحباش ثم استعادها سيف بن ذي يزن في عام 575ه. وقد وفدت عليه وفود العرب لتهنئه باستعادة ملك أجداده . وبعد ظهور الإسلام أصبحت اليمن جزءا من الدولة الإسلامية وفي زمن المعتصم تمكن القائد جعفر احد أجداد بني خيكان من انتشار إمارة حميرية في اليمن واستمرت هذه الإمارة لأكثر من قرنين ولكنها ضعفت بعد إن دب َ النزاع بين أبناء الأسرة المالكة مما أدى إلى تشتتها وتفرقها في البلاد العربية وقد نزح القسم الأكبر منها إلى منطقة حائل على الحدود العراقية السعودية وأقاموا لهم إمارة هناك . بعد ذلك تمكن قسم من آل رشيد من طرد إخوانهم آل راشد ((2))( راشد جد بني خيكان) فنزحوا إلى العراق وسكنوا الفرات الأوسط وفي حوالي عام 1650م نزح الأمير راشد الثاني وبعض إخوانه وبني عمه وسكن منطقة سوق الشيوخ وتمكن من السيطرة على جزء كبير من أراضي المنطقة وأطلق على نفسه( خاقان العرب) أي امير العرب وكان ذلك خلال الحقبة العثمانية وقد أنجب راشد عدة أولاد ومنهم تكونت العشائر الخاقانية وكانت الدولة العثمانية تطلق ألقاب باللغة التركية على بعض الشخصيات البارزة مثل : باشا, بيك , خاقان, خيكان فكلمة خيقان او خيكان تعني لقبا منح للأمير راشد باعتباره اكبر وأعظم شخصية ذات نفوذ بارز بين عشائر جنوب العراق وأول العشائر الخاقانية التي استوطنت على أكتاف نهر الفرات في ناحية الفهود هي( أبناء عامر, أبناء آل حول , أبناء فهد, أبناء البوشامة) الذين يعود نسبهم جميعا إلى الأب الأول راشد الملقب خاقان وخلال 300 عام تكاثروا في المنطقة وتفرعت عشائرهم إلى فروع أخرى واسر وبيوتات فتكونت منهم ناحية الفهود
+ نوشته شده در  پنجشنبه بیست و یکم اردیبهشت 1391ساعت 17:12  توسط الساری  | 

  الاهوار و ثقافتها

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHES_HOUSES.jpg


هي مسطحات مائيه كبيرة تصب فيها معظم رواضع دجلة تغذيها بالماء والغرين. تقسم اهوار العمارة بالنسبة لموقعها الى قسمين اهوار غرب دجله (يمينها) واهمها هور السنيه وهور عودة واسماء محلية هور الخْراب وهور الصحين وهور الصيگل والگبيبة والهدام وام گعيدة .. الخ. اما اهم الانهار التي تغذيها هي الدجيلة والسفحة والسفيحة ونهر البتيرة ونهر الطبر (نهر المجر الكبير) ورواضع صغيرة كثيرة تأخذ من دجلة وتصب في هذه الاهوار وهي مساحات شاسعه تمتد من قرب ناحية شيخ سعد حتى تصل الى اهوار الناصرية قرب البدعة .
القسم الشمالی من هذه الاهوار ضحلة قليلة النبات تسمی (البرگ) مثل هور السنیة وهور عودة وهور الخْراب ، القسم الجنوبي يکون اعمق غزير النبات .
اما القسم الايسر من دجلة ، فأهم الاهوار فيه هور الحويزة والذي يفصل بين العراق وايران (منطقة عربستان) ويمتد من شمال ناحية المشرح (الحلفاية) من نواحي ميسان الی قرب البصرة. اما أهم الانهار التي تصب فيه وتغذيه هي نهر سعد ونهر المشرح والکحلاء والمچرية وتوجد رواضع صغيرة لا عدُّ لها تأخذ من دجلة وتصب في هذا الهور الکبير والذي يکوِّن مجموعة اهوار متصلة مع بعض ومن اسمائها المحلية هور الطيب والشيب وهور العظيم وام نعاج والسودة والبيضة والدبن والخسف والچکة وهور مجنون واسماء محلية کثيرة .

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHES122.jpg

 
النباتات 
في الاهوار نباتات مائية کثيرة اهمها
القصب ، البردي ، الگعيبة ، الگاط ، الشمبلان ، الچولان ، الحليان ، وانواع آخری مثل (السِيل) السعد .


آ - القصب : نبات مائي يشبه الخيزران اصفر اللون ذو سيقان طويلة مجوفة ذات عقد غليضة من الاسفل رفيعة من الاعلی يصل ارتفاعها الی خمسة او ستة امتار تعلوها العذْبة وهي الزهرة .

قليله یسمی الشهف (نايملي بالشهفات)  صغيره يسمی الزّل واخضره يسمی (العنگر) وهو علف مهم للجاموس والابقار جذوره يسمونها (المحداد) وهي حلوة الطعم . یدخل القصب في صناعات محلية عدة سأذكرها لاحقاً .

 

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MUDHIF_BUILDING1.jpg

 
ب - البردي : نبات مائي طري ليّن يصل علوه الى ثلاثة امتار او اكثر بقليل. اخضر اللون وحينما يجف يكون رمادي اللون باهتاً وهو على شكل حزم تلتف على ساق طري يسمى (العگيّد) ویخرج من بین الاوراق ورقة ملفوفة صلبة تشبه بوگة البصل تسمى (الضربوط) في اعلاه الزهرة وهي مطوية على الضربوط كشيش كباب مدور طول الزهرة يصل ثلاثين سنتميتر او اكثر قليلاَ تحمل حبوب اللقاح وهي ناعمة كلپودر صفراء اللون وقبل تفتح الزهرة تعمد النساء لجمع هذه المادة الناعمة وبعد طبخها بقليل من الماء المحلى بالتمر او السكر او بدونهما تجمد و تؤكل وتسمى (الخرّيط) او (طابگ خريط) . وان تفتحت الزهرة تتطاير البذور مع الريح ويسمى (النفّاش) يستعمل مع الطين لصنع ادوات يحتاجها المواطن . وفي الاونة الاخيرة استعمل البردي كمادة اولية لصناعة الورق (معمل صناعة الورق قرب البصرة) والذي دمرته الحرب العراقية الايرانية .

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/1384956031/name/marsh2.jpg 

 

 

ج - الگعيبة :  نبات مائی عريض الورقة دائرية الشکل سائب الجذور يطفو على السطح متحرك ونظراً لکثافته وتشابکه مع النباتات الاخری فهو يغطي مساحات واسعة تعيق سير الزوارق. وفي الربيع تظهر منه زنابق جميلة وکبيرة تملأ المكان بأريجها وتسمى محلياُ (زهير البط) تجمعها بعض النساء لتقطيرها كماء ورد.
د - الگاط : نبات يشبه الگعيبة الا ان اوراقه رفيعة وطويلة يستعمل کعلف للجاموس وصغيره (الفرافير) تؤكل بعد غسلها وتمليحها وهي  حامضيه المذاق.
ه - الشمبلان : نبات مائي كثيف جداُ متشابك الجذور سائبها ايضاُ ملتفاٌ على بعضه ومع الگعيبه والگاط يکون عائقاً لوسائل النقل والمجرى المائي.
و- الحليّان : نبات حشيشي في اطراف الهور يکون مرعی ومرتعاُ للاسماك والطيور والحيوانات.
ز- الچولان : يکثر علی ضفاف الهور علی شکل سيقان ناعمة رفيعة يصنع منه الحصران والموائد.
 

http://www.al-bayyna.com/userimages/3.jpg 


الحيوانات 


أهمها الجاموس وهو معروف بکبر حجمه وغزارة انتاجه من الحليب وهو دسم تصل نسبة الدهن الی 10% ، غذاؤه متوفر من العنگر والگاط والحليّان وحشائش آخری يرعی في الاهوار وخاصةُ الضحلة وفي أشهر الشتاء الباردة (الچلّة) تبنی له بيوت من البردي تسمی (الستَر) جمع (استره) يقضي فيها شتاءه فإذا ما دفئ الطقس قليلاً نزل الی الماء. صغارها تسمى (الشفوجة) جمع (شفج) والجاموس عماد الثروة الحيوانية بعد الاسماك.

 

Click to view full size image


تعيش في الاهوار بعض الحيوانات الغريبة عن بيئتنا یسمونها محليا (چليب الماء) وهي قليلة العدد ذات فراء جمیلة كما تعيش علی اطراف الهور كثير من الخنازير البريه تأكل (السِعد) . ولا تخلو بیئة الهور من بعض الافاعي .
 

 
الاسماك

 

 http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/1183051200/name/ee.png

 

ان هذه الاهوار بمائها ونباتاتها واشناتها کإنما خلقت وتکونت لتغذي ملایین الاسماك المتنوعة. فهي بیئة طبیعیة لتربیة وتکاثر هذه الثروة التي لا یحتاج فیها الانسان لعنایة او جلب غذاء (غذائها منها وبیها) کما یقول المثل الدارج. انواع الاسماك کثیرة واهمها الگطان والبني والشبوط والشلج وانواع کثیرة من الاسماك الصغیرة الحجم کألحمري وابو خریزة  و احیاناً نجد سمك البز.
طرق صید السمك : هناك طرق كثيره لصید السمك ابسطها بواسطة الفالة واکثرها بواسطة الشباك جمع شبك ویسمونه محلیاً (طفاحیة) ویکون الصید عادة في المناطق التي لا توجد فیها النباتات وغالباً یکون الصید في البرك او المناطق العمیقة الخالیة من النبات.
من طرق الصید الاخری صید السراج
(السراج) ویكون الصید لیلاً حیث يخرج مجموعة من الصیادین بزوارقهم ویعمل سراج من النفط یوضع امام الزورق یضرب بضوئه علی صفحة الماء. یصطف الصیادون بنسق في کل زورق صیاد بیده الفالة وهو واقف علی الدوسة (منصّة الزورق) وعیونه علی صفحات الماء اللامع الصافي وآخر في مؤخرة الزورق یغرف (یجذف) بقوة وحینها تجفل الاسماك وعلی ضوء المشاعل او السراج یصطاد الصیادون کثیراً من الاسماك وخاصة الکبیرة منها حیث یرونها واضحة.

 

صید المحرّج :


نوع آخر من الصيد حینما یمتلئ الهور في الماء خاصةً في موسم الفیضان یزحف علی الاطراف الیابسة ویسمی امتلاء الهور بالماء (التیاس) ینبت بغزارة حشیش الحلیّان ویطفو فوق السطح فتخرج الاسماك من اواسط الهور العمیق لترعی في مناطق نمو الحلیّان الضحلة وفي سیرها تحرك بذنبها الدغل النابت فیری الصیاد وبیده الفالة حرکة السمك فیصطاد الکثیر منها.
ان انسی لا انسی تلك الحادثة الطریفة : کنت اصطاد ومعي احد طلابي وهو تلمیذ ذکي (خبیث) فکنت ارمي الفالة بقوة علی الحرکة ولا اتمکن من الصید فکان یضحك عليّ ثم بعد ذلك قال یا استاذ اضرب امام الحرکة بقلیل وانت تصید ، وفعلاً اصطدت وافراً من السمك.
 
الطیور
ما ابدعها محلقةً سابحةً وما اکثرها. قسم منها مهاجراً الينا من الشمال البارد واخر مستوطن تطیب له الاقامة یتغذی علی خیرات الهور من نباتات واسماك صغیرة ودیدان وطحالب الخ.


من انواع هذه الطیور :


الخضیري ذو الرقبة الخضراء الزرقاء والالوان الزاهیة الجذابة وانثاه (المسِّکة) (یمسّکة اشسواچ اخضیري)

 

A.png

 

 

 وهناك الکوشر والکوشم والبربش والحذّاف وابو زلّه والمصو ودجاج الماي وانواع کثیرة من الاوز والبجع (نعیج الماي) والزرگي والبیوضي والهلیچي والسمیچي والحمِر والغرانیق واللقالق (درویش علي) ومن الطیور الحلوة الجمیلة البراهین جمع (برهان) وهناك طیور صغیرة لا حصر لها کألزرازیر والعصافیر ویوجد طیر صغیر بألوان زاهیة براقة ولجماله یسمونه (طویر بنت الشیخ). 

 

طرق صید الطیور :

 

 

http://news.bbc.co.uk/media/images/38995000/jpg/_38995875_marsharabs203.jpg 

 

الطیور غذاء رئیسي ومهم بعد الاسماك یعتاش علیه الکثیر من الصیادین واهم طرق صیده بالشبك وتسمی محلیاً الدوشه او (النوجه) في مناطق آخری.
یأتي الصیاد الی اطراف الهور الضحله ویعمد علی تسویة وتبیض بقعه صغیرة من الارض المغطاة بألماء قلیلاً بواسطة المنجل وارجله یسویها وینعمها فتری بقعة بیضاء من الاعلی ینصب فیها الشبك ثم یضع فی هذه المساحة بعض العلف المطبوخ من الشلب او الشعیر. وعلی بعد 15 – 20 متراً یعلم الارض بعلامة صغیرة في التراب او الشل لا تعلو کثیراً ثم یعلّي هذه العلامة تدریجیاً ویجعل منها طوفاً علی شکل قوس نصف دائري لا يعلو المتر مفتوح من الجانب الخلفي یغطي هذا القوس من الاعلی بالقصب والبردي والبوه ویلطشه بالطین ویفرش داخله بعض البوه لیجلس علیه ویعمل ثقباً صغیراً جداً مقابل الشبك لیکشف علی الطیور.

 

 


یأتي الصیاد في النهار فیری العلف قد أُکل فیعلم ان الطیور قد رأته وإعتادة المجیء الیه لیلاً للرعي. یقوم الصیاد نهاراً بنصب شبکة علی البقعة المعلوفة وهو علی شکل مستطیل لعدة امتار علی نصفین مربوطة من الوسط بحبل طویل یسمی المجذب والحبال التي تربط الشبك تسمی الترور جمع (تر) وهذه مربوطة بحبل دائري یرتبط بالمجذب وتثبیت اطرافه في الارض بواسطة عیدان من الخشب تسمی البروث جمع (برث) وبعد نصب الشبك یغطی تماماً بالطین وفوقه العلف ویختبئ الصیاد داخل الدوشة قبل المساء.

 

 

 

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/863066345/name/marsh.jpg


تأتي الطیور لیلاً فتحط علی الشبك او قریباً منه وهي کثیرة الحیلة والحذر تطیر مرة او مرتین وحین تطمئن تبدأ بالرعي ویکشف علیها الصیاد بعینه خلال الثقب الصفیر مستعملاً یده لتضییق الفتحه لأن الطیور قد تری شعاع العین فتشرد (تطیر) وبعد ان یری الطیور منغمسة في الاکل یجذب المجذب جذبة  قویة وسریعة حتی یقع الی الخلف ویشد المجذب بواسطة وتد قوي یسمی المربط .. ینطبق الشبك بنصفیه علی الطیور وبمساعدة الزواو جمع (زوّه) وهي قصیبات تفصل جانبي الشبك وتشده. قد لا اغالي ان بعض الصید یصل لمئات الطیور في الجذبة الواحدة. وقد تأخذ الشبك معها احیاناً الی الاعلی.
توجد طرق اخری لصید الطیور بواسطة البنادق (الکسریة) ولرحلات الصید بالزوارق والبنادق متعة لذیذة لهواة الصید.
 

 

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/366944826/name/d8.jpg

 

 
وسائط النقل وطرق المواصلات

 

وسائط النقل في الاهوار تعتمد الزوارق بأنواعها وهي مصنوعة من الخشب تغطی بالقار.. وهي واسطة نقله وحاملة جرده ووسیلة صیده. وهي انواع عدة :-
أ - الچلابیة  أصغر الانواع ومنها صغیرة جداً تسمی (المخیط) ولا يسع لاکثر من صیاد واحد ینبطح علی بطنه ماداً بندقیته الی الامام ویجذف بیدیه حتی یصل اقرب ما یمکن للرمیه وخاصةً في مکان یسمی (العگرة) وهی مساحة مکشوفة تحیط بها غابات القصب والبردي وعادة ما یرتع فیها دجاج الماي المحصور من قبل (الحوم) وهو طیر جارح.
ب -  الطرادة  هي واسطة النقل السریعة وتسع عدة اشخاص وتستعمل عادة لنقلهم ومنها انواع بدیعة الصنعة کأنها العروس بین الطرارید یستخدمها الاقطاعیون والموسورون في تنقلهم
 
کتلني الینسل ابریحه بلا ماي
مثل عود الکبر یزهي بلا ماي
طرارید العشگ سارن بلا ماي
مرادیهن هوی واعملن بیّه
 
 
ج -  المشحوف

 

http://xa.yimg.com/kq/groups/31697693/sn/631081008/name/aa.jpg


 
مشحوفي طرّ الهور والفالة بیدي
بنیّه لو گطان آنه او نصیبي
 
وهو اکبر من الطرادة ویستعمل لاغراض کثیرة کنقل القصب والبردي والحشائش....الخ.
د -  البرکش  وهو اکبر من المشحوف لاغراض النقل.
الطرق
فی المناطق المکشوفة قلیلة النبات تسیر الزوارق بسهولة ولا خوف علیها إلا من الهواء العاصف حیث یکون الموج عالیاً فیلوذ الصیادون او راکبو الزوارق بأي نبات قریب.
ولکن في المناطق کثیفة النبات تسمی الطرق المائیة (الگواهین) جمع گاهن ومنها ما یشبه الشارع فکما بندقیة ایطالیا بشوارعها المائیة فگواهین الهور هي الابدع والاجمل تحف بها النباتات من الجانبین مثل الطرق السیاحیة بین الاشجار. ومن الگواهین ما هو العریض کألشارع  ومنها ما هو ضیق لا یسع لاکثر من زورق وهناك طرق تسمی المصفاة والمصب.
 

 
http://img89.imageshack.us/img89/6473/alahuarjinubaliraq6ka.jpg

 


السکان


هم من بطون وافخاذ القبائل العراقیة العربیة التي تقطن المحافظة واهم هذه البطون هي : الشدّه ، النوافل ، البو غنام ، البو بخیت ، الفریجات ، الفرطوس وهي بطون من عشیرة البو محمد وتوجد بطون من عشیرة السواعد والسواري و السودان وآل ازیرج والعیسی والبزّون وابریهة والحیادر وبطون آخری كثيرة.
بیوتهم :- اکواخ من القصب والبردي یبنوها علی الچبایش جمع (چباشه) وهي عبارة عن تهلة والتهلة هي بقعة متشابکة جداً من القصب والبردي تحیط وتلتصق بها کثیر من النباتات والحشائش فیعمد القوم الی کسر القصب والبردي ولیّه علی بعض ثم یؤتی بالشل وهو التراب المدغل ویرمی علی التهلة حتی تغدو کجزیرة عائمة فوقها کتلة من یابس التراب لا تعلو عن نصف متر فوق الماء.

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/FLOATING_HOUSES_IN_THE_MARS.jpg



تبنی علیها الاکواخ والتي تتکون من حزم القصب تسمی الشباب جمع (شبّه) غلیضة من الاسفل رفیعة من الاعلی مشدودة بالحبال والمصنوعة غالباً من البردي والقنّب. توضع الشباب في حفر متقابلة وتثبت ثم تحنی وتشد وتکون علی هیئة اقواس یوضع فوقها الهطر جمع (هطار) وهي حُزَم کألاعمدة من القصب تربط مع بعضها ویکون طول الهطار بقدر طول الکوخ توضع طولیاً علی اقواس الشباب وتربط علیها. وکلما زادت الهطر یتحمل الکوخ مزیداً من البواري (الحصران) کسقف للکوخ.
یُعمل مشبك من القصب وباب صغیر من جهة صدر الکوخ. والزاویة تسمی اللوذة ومؤخرة البیت یسمی الکوصر.
(المثل یقول من الباب للکوصر فرج)

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHES_WOMEN.jpg

 

 

حجم الکوخ یقدر بعدد الشباب (الاقواس) ذو الثلاثة او الخمسة او السبعة او التسعة. ومن الکوخ الکبیر یُفصل منه جزء للضیوف یسمی (الربعة) ومن الاکواخ ما یسمی بالمضیف وهو للضیوف والمناسبات ومن المضایف ما هو کبیر ویتکون من 13-14 شبّه یصل طوله لأکثر من ثلاثین متراً یبنی بشکل بدیع وهو عادةً یبنی علی ارض او تل في الهور. وعادةً هذه المضایف الکبیرة تخص الاقطاعیین والموسّرین من السراکیل.
تُغلق جمیع هذه الاکواخ شتاءاً بالبردي کمادةٍ عازلة للدفئ.
المرافق الصحیة :- یعمل ثقب في الارضیة العائمة یصل الماء ، یستعمل کمرافق او حمام یستر بواسطة الباریة (الحصیر).

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/AL_CHEBAYESH_WORKPLACE.jpg

 

اعمال السکان

 

معظمهم یمتهن الصید بانواعه (السمك والطیور) وآخرون یمتهنون صناعة البواري (الحصران) وهي انواع حسب جودتها ومساحتها منها النعمانیة وهي احسن الانواع والمفرش والطریدة ، وللبواري استعمالات کثیرة لبناء البیوت وتسقیفها وفرشها ولخزن الشلب (الگعیدة) ، اما تربیة الجاموس والاستفادة من منتجاته، فکثیر من السکان یعتمد علیه والمرأة عاملة نشطة في هذا المجال ولا تقل شأناً عن الرجل في جلب الحشائش والقصب والبردي وتسویق المنتجات من لبن (روبة) ویسمونها مغلیة والقیمر والجبن والزبد ... الخ. الی اقرب مدینة.
قلیل من سکان الهور یعتمد الزراعة إلا القریبین من الضفاف وهي زراعة الرز بانواعه.

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/SHETHATHA_SPRING_1944.jpg


جلّ طعامهم من الرز طبیخاً او خبزاً ویسمی خبز التمن باسماء محلیة لطیفة منها السیّاح جمع (سیّاحه) وأرقها الرغفان جمع (رغیف) والرصّاع جمع (رصّاعة) [یا بیگ الفدني أبرصّاعة] وهی أثخن من السیاح وهذه الانواع تخبز علی صاج من الحدید (تاوه) یحمی تحتها بواسطة القصب والبردي الیابس ، ومن خبز التمن الشلواطة والطابگ ومنه (الغلیظ ابو عضتین) وهذه تخبز علی طوف من الطین علی شکل قرص دائري قطره ما بین نصف متر واکثر بقلیل ، مفخوراً یوضع علی ثلاثة مناصب جمع (منصبه) ویوقد تحته القصب والمطّال وهي اقراص جافة یابسة من روث الجاموس والابقار یعملنها النساء ثم یجمعنها علی شکل قباب (گبه) وبعد ان یسخن الطابگ یکون لونه ابیضاً مائلاً للحمرة یقلب علی ظهره ویوضع علیه العجین الذي یکون علی شکل سائل کثیف یشبه (الروبه) ثم توضع علیه اقراص المطال المجمّره حتی ینضج .

 

http://iraq.iraq.ir/cpg/albums/Places-The_Marshes/MARSHESWOMEN.jpg

 

سکان الهور معازیب یحبون الضیوف ویحترمونهم ونحن نسمي من یسکن الاهوار (المعدان) [تسمع بالمعیدي خیراً من أن تراه].
وعلی ذکر کرم وسخاء المعیدي ، حینما سؤل ان یتمنی قال :
تمنیت یاربي علیك الفین مهدوده    ( المهدوده=الجاموسه)
والفین راس امن البقر ماجوده
والفین فرده امن التمر مفروده       (حتی یبیّن کرم المعیدي او جوده)
والفین کرمه من العجم ممدوده
 
وهو یفتخر علی الحضري الذي قال:
تمنیت یاربي علیك الفین سیتاوي        (سیتاوي=حارس)
والفین تاله من النخل برحي او خستاوي
والفین راس من الغنم بیضي او مکاوي     
وبنیه غاویه وآنا لها غاوي
 
وهم یحبون التصغیر في کل شئ فالاسماء  جویسم ، ارویض ، محیسن ... الخ
قال احدهم یخاطب جاره : خویه اشبیه اغدیکم قال له: اغدینه انصیف اذویل امیل شبیبیط (ویعني نصف ذیل شبوط)
ترون ایها الاخوة الکرام ان حياتهم بسیطة لا یختلفون في عاداتهم وتقالیدهم الاجتماعیة عن جیرانهم الفلاحین ولو انّ بعضهم اکثر غلضة وخاصةً (الشدّه)
واذکر لکم طریفة علی ذکر الشدّه :
  
حکایة مریم

 

Click to view full size image


مریم وتسمی امریّم تصغیراً ، امرأة فقدت ابنها وزوجها في عدة ایام ففقدت عقلها ثم سکنت البنایا جمع (بنیه) وهي قبور یوضع فیها المیت (امانةً) او وداعاً کما یسمونه لأمد معین حتی یخرجوه ثانیة ویدفنونه في النجف وهي عادة شیعیة.
والبنیه تشبه القبه الصغیره مبنیة من الطین والقصب.
کانت مریم تجد ملاذاً في هذه القبور الخالیة تعیش علی صدقات الناس. کانت عائلتها تمتهن زراعة الخضر ویسمونهم محلیاً الحساویة ویرونهم الفلاحون مرتبةً دنیا کذلك (البربرة) اللذین یمتهنون صید السمك.
کانت مریم تترنم ببعض الاهازیج مدحاً بزوجها ، تقول :
زرع لوح الفجل والشلغم إبراگه
تلوگ إبچتف ابو محیسن المطگاگه
رجف من شاف ابو محیسن الشدّاوي
شرد مثل المجریه تطرد الواوي          (ذات الجراء=الکلبة وتکن شرسة جداً)
محلَه من یمر ویصیح خضراوي
تعالو جاي یرفاگه
تلوگ إبچتف ابو محیسن المطگاگه
 
الاعراس :
اعراسهم حلوة حینما تُزف العروس بالزوارق وسط الاهازیج والهلاهل وتتهادی الطرارید والمشاحیف وسط الهور وتسمع الزهیري (المحمداوي) والبسته حیث لا تطن الاذن ولا الراس یون.
ولیلة العرس یطبخ الطبیخ ویصب علی البواري الجدیدة ویذبح الشفج ویوضع اللحم فوق الطبیخ وتکون ولیمة عرسیة فاخرة تسمی (النحّه) حیث یتباری الرجال والنساء بالاهازیج ولمن تکون الغلبة فیاکل النحّه.
وتکون الزفه عادة في النهار لأن الاضاءة لیلاًًً تکاد تکون معدومه إلا من بطل النفط (فتیلة بردي).
 

 

Click to view full size image

 

الاثاث :
اثاثهم بسیط بدائي مصنوع معظمه من الطین مثل السد والسدانة (حالي مثل حال السدانة بالماي) والمچفایة والواوي للملح والگفة والطبگ والچبسیه والرّحه والمجرشه لجرش الشلب ویستعمل البوه کفراش لنظافته ونعومته ودفئه ، یستبدل باستمرار ، بالاضافه الی الافرشه الاخری مثل الیزر جمع (ایزار) والسجاجید والمنادر خاصة لدی الموسرین ، وتستعمل المداد جمع (مدّه) لفرش المضیف فوق الحصران.
 
الملابس :
ملابسهم بسیطه لا تزید في الصیف عن الدشداشه والغتره وحینما یخرجون لجرد القصب والبردي قد یکتفي الرجل بالسبته وهي خیط یلفه حول خصره یربط به احیاناً قطعة قماش لستر عورته.
وبحکم البیئه فهم حفاة دائماً تفتك بهم البلهارزیا وخاصة الاطفال ومن یسلم یشب قویاً.
هذه ایها القارئ الکریم بعض الملاحظات عن الاهوار لم استقیها من مصدر او کتاب وإنما عشت هذه البیئه ورأیت حلوها ومرها.
إن الاهوار هي هبة الطبیعة وهي لوحة فنیة طبيعية رائعة الجمال خلابة الالوان لا یمکن لفنان رسمها ، او لأدیب وصفها ، خضرتها تریح عین الناظر وهندستها تبهر العقول وهي مشتی قلّ في الکون نظیره ذو بعد مرتبط بانسان العراق ومنذ الوف السنین بیئیاً واجتماعیاً واقتصادیاً وهي رئة الجنوب ، وکما صُلبت نخلة البصره وقُطع رأسها واستبیحت بساتین کربلاء والجیزاني وبلد والدجیل فقد دُمرت هذه البیئة وقطع عنها الماء ، شریان حیاتها وهي تشکو للأنسانیة همجیة هولاکو وتتریة قومه.
 
نشف ریجك یالگطعت الماي عن الهور
عگب ذاك الگصب والبردي خضّر زور
حسباله طفاهه اومایظل ناطور
ما یدري مشاعل خضّرت والدیره بیها تنور
                        بیها تنور.
 

 

OPEN_CLASS.jpg 

+ نوشته شده در  دوشنبه هجدهم اردیبهشت 1391ساعت 23:48  توسط الساری  | 

عشيرة المناظرة في الجولان

الكاتب : محمد زعل السلوم


كان استقرارها في الجولان عام 1848


وتضم هذه العشيرة الأفخاذ التالية :


البكور ، الجهمين ، الحميد ، السواري ، العبدات ، العلي ، المعيش ،الموايسة ، الهلالات ، الهميلات ، الياسين )


تقطن عشيرة المناظرة في القرى التالية : الشقيّف ، الكرسي .


تمثل عشيرة المناظرة وحدة متكاملة ، يرتبط أفرادها مع بعضهم البعض بنسبولحمة واحدة . وجيه عشيرة المناظرة ( عوض المعيش ) .
المصدر عبد الحكيم ص411
+ نوشته شده در  سه شنبه دوازدهم اردیبهشت 1391ساعت 19:59  توسط الساری  | 

 

نسب عشائر السواري

لاحظوا النسب و الشجرة لقبیلة السواري فی آخر هذا المقال

و نبدا بربیعة التی ترجع لها قبیلة السواري ثم نری کیف یرجع ابنا هذه القبیلة الی ربیعة بالشجرة النسبیة

ربیعــة

 ربیعة اسم لامع من ابناء نزار بن معد بن عدنان ولقب (ربیعة الفَرَسْ) لأن حصته من میراث والده نزار (الخیل الدهم) وقد جعل الله من هذا الأسم ان تکون قبائلَ وشعوبا لتملأ الأرض من وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمی بن جدیله بن أسد بن أکلب بن ربیعة بن نزار فأصبحت بطناً من بطون العرب ومن قبائلها الأمارة ومیاح والسرای فی العراق.

ولربیعة حضورها الکبیر فی العصر الجاهلی وکان العرب آنذاک یحسودنها على مکانتها المرموقة لأنها تحلت بسجایا سامیة فی العزم والنبل والأقدام وهی القبیلة العربیة الوحیدة التی لا یسبى أخوها العربی وأن وقع مثل هذا السبی على احد الاعراب، هبَّ الصنادید من ابناءها للتضحیة وتقدموا بکل جرأة وبسالة لإنقاذه وتحریره من الأسر والعبودیة .

فمن ربیعة ظهر قیس بن مسعود بن قیس بن خالد بن ذی الجدین عبدالله بن عمرو، والمثنى بن حارث الشیبانی وهانی بن مسعود وحنظله وثعلبه وممن ذاع صیتهم فی الفروسیة والشعر ومن ربیعة الشاعر عمرو بن کلثوم من أصحاب المعلقات والذی کان لا یقسم یمیناً إلا بأسم آل ربیعة.

ومن ربیعة ظهر الأفذاذ من الرؤساء البارزین وخلدهم التاریخ بالأمجاد والمواقف المتمیزة حیث کانوا مثالاً للنبل والعظمة والسمو فی شخصیة بسطام بن قیس الذی اتصف بأخلاقیة الملوک وقد هدمت ربیعة بیوتها تأثیراً وتعبیراً عن حزنها لفقده بعد مقتله .

وخیر شاهد لربیعة على هذا ماروی لنا التاریخ عن معرکة ذی قار


معرکة ذی قار

حدثت معرکة ذی قار بین العرب والفرس لأسباب سیاسیة أولاً لرغبة النعمان بن المنذر ملک الحیرة فی التحرر من السیطرة الساسانیة عندما شعر النعمان ان کسرى ابرویز ملک الفرس یستخف بالعرب اذا ذکروا امامه فحشد النعمان رجالات العرب البارزین ونظم لقاءً ثقافیاً مع ابرویز یؤصل العرب أمامه ویبرز مزایاهم . اما السبب الثانی ان کسرى ابرویز طلب من النعمان ان یزوج بناته لأبنائه لکن النعمان رفض الطلب لأن العربی یأنف ان یزوج بناته للأعاجم فقرر کسرى إقصاء النعمان عن الحکم، فترک النعمان الحیرة والتجأ الى قبائل بکر بن وائل وأودع عیاله وسلاحه لدى هانی بن مسعود التی وقفت معه بأکبر قبائلها بنی شیبان (جد عشائر میاح) بقیادة هانی بن مسعود وبنی عجل، غیر ان کتیبة عسکریة لأبرویز اعترضت طریق النعمان اثناء تنقلاته وألقت القبض علیه وأخذته أسیراً الى العاصمة طیسفون حیث قتل هنالک وقد رثاه الشعراء الذین کانوا یترددون على بلاطه مشیرین الى مواقفه العربیة الأصیلة ومنهم هانی بن مسعود وسلامة بن جندل، وعندما طلب کسرى ابرویز من هانی بن مسعود الشیبانی ان یسلمه الأمانة وهی بنات وسلاح النعمان رفض هانی لأن العربی لایسلم أمانته. جهز کسرى ابرویز جیشاً جراراً لمقاتلة قبائل بکر بن وائل ولکن العرب ابت على نفسها الذل فتجمعت کل قبائل بکر بن وائل ودار القتال من موقع الى موقع حتى حسمت المعرکة فی ارض (بطحاء ذی قار) قرب عین ماء تسمى عین ماء ذی قار، وکان جیش بکر بن وائل بقیادة هانی بن هانی بن مسعود على القلب ویزید بن مسهر الشیبانی على المیمنة وحنظلة بن ثعلبه بن سیار العجلی على المیسرة والتقى مع جیش کسرى ابرویز بقیادة الهامرز على المیمنة، وایاس بن قبیصه فی القلب، وعلى میسرته الجلائزیین، وقتل فیها الهامرز وانسحب ایاس من القلب کما اتفق مع قبائل بکر بن وائل وقتل قائد میسرته الجلائزیین وتشتت جیش کسرى.

وقد افتخر العرب بهذ النصر وخلده الشعراء وقد قال الرسول محمد (صلى الله علیه واله وسلم) : ( هذا أول یوم انتصف بها العرب من العجم وبی نصروا) .

وفی ذلک یقول أعشى قیس :-

لو ان کل معد کان شارکنا فی یوم ذی قار ما أخطأهم الشرفُ

 

فهذا موقف من مواقف ربیعة فی التاریخ الجاهلی .

ان عشائر ربیعة التی عرف کیانها بالمجد والعراقة والرفعة وامتدت جذورها الى ما قبل الفتح الاسلامی فبرز منها الملوک والامراء والدول کدولة بنی حمدان وغیرها وقد تنخى امراءها (تغالبه) لیؤکد على انهم من تغلب بن وائل اما النخوة الشاملة (عامر).

وبعد هذه المقدمة النسبیة أود ان أقول أن القبائل العربیة التی سکنت وادی الرافدین کثیرة، وأهمها قبیلة ربیعه التی هی أحدى البطون الرئیسیة فی الجزیرة العربیة.

وکانت قدیماً تسکن شمال جزیرة العرب ویتصل بربیعه الکثیر من القبائل العربیة سواء منها فی أرض العراق أو نجد او الحجاز وغیرها ، وقد یرى الذین یدعون أن قبیلة ربیعه ترجع فی نسبها إلى ربیعه بن نزار فإن صح ذلک فمعنى هذا أن قبیلة ربیعه هذه تشکل الیوم ثلث أبناء نزار حیث أنه ترک ثلاثة أولاد وهم ربیعه ومضر وانمار ومعنى ذلک یدخل فیها قبائل عربیة کثیرة.

ربیعه المقصوده بکتب الانساب والتاریخ والسیرهی قبائل ربیعه بن نزارلاغیرها یعرف بذالک اللقب. و تضم قبائل بکربن وائل و تغلب بن وائل و عنز بن وائل و عبد القیس و النمر بن قاسط و قبائل بکر: هی بنوعجل- بنو حنیفه و بنو شیبان.

 

و من ربیعه امراء و زعماء کان لهم دوی هائل ومکانة واسعه فهم امراء قبل الاسلام و زعماء تجمعت تحت الویتهم القبائل العربیه فی معارکها المصیریه کیوم خزاز. لکن و علی مرالزمن تلاشت اخبارهم بعدان سحقتهم الحوادث و المعارک فیما بینهم کالمعرکة التی وقعت بین بکر و تغلب ابنی وائل و استمرت الخصومه و العداوه فیما بینهما بعد حرب البسوس حیث تفرقت ربیعه لتظهر فی البدایه الدعوه الاسلامیه فی معرکة ذی قار.

وعندما جاء الرسول محمد (ص) یدعو العرب للاسلام کانت ربیعه فی مقدمتهم حیث یروی عن الرسول (ص) قوله: لاتزال العرب بعز ماعزت ربیعه... اللهم اعززهم و لاتذلهم.

و قد وفقت ربیعه مع الامام علی (ع) فی حروبه مع معاویه بن ابی سفیان. فبرزه من ربیعه صعصعه بن صوحان العبدی الذی کان من سادات قومه عبدالقیس فشهد معرکة الجمل هو و اخواه زید و سبحان الذی کان حاملاً رایة ربیعه یومها حتی قتل فاخذها اخوه زید و قتل فاخذها صعصعه. و یورد المسعودی خبراً عن حزن  الامام علی (ع) بمقتل زید بن صوحان العبدی. اذ انّه حزن حزناً شدیداً.

و قد اشترک صعصعه بن صوحان فی معرکة صفین مع امیر المؤمنین علی (ع) فی حربه علی معاویه وکان امیراً لکرادیس ربیعه وحمل رایة ربیعه فی یومها الحضین بن المنذر بن وعله الرقاشی.

وکان الامام علی (ع) یکثر قوله:

یا لهف نفسی علی ربیعه  ربیعه السامعه المطیعه


+ نوشته شده در  یکشنبه سوم اردیبهشت 1391ساعت 16:30  توسط الساری  | 

نسب عشائر السواري

من الاخوه بیت اعواجه

السواري قبیلة عربیة اصیلة یرجع اصلها الي ربیعة العدنانیة

+ نوشته شده در  یکشنبه سوم اردیبهشت 1391ساعت 15:17  توسط الساری  | 

مطالب قدیمی‌تر